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周ri生：伶俐有光、而我国的时chen算命与宗教完全无涉！中国古代命学最早是相shu!xiang术起源于公元前七世纪的春秋时期、zhi今有2700年历史。从文化渊源来看，它植根yu阴阳五行学说。吸收卦象yi数之论，融合儒。道。释。家义理，并且又以当时tian文。历数。地理，中医，音律，博物等学科的研jiu成果为思想资料？可谓博大精深。义理充蕴。逻辑严密。（影响）中国古代xiang术,命学导源于中国古代哲学最高层ci。又演化wei最普通的民间信仰!首创yu统治阶级内部、有广泛sheng行于封建社会各个阶层。表层看来。它直接或间接地dui封建社会的政治？军事。艺术，人伦道德。世俗生活等方面产生巨da影响!一定程度上左you了社会历史进程。中国古代相术。命学的根本释“自ran命定论”，就是说人的命运先tian注定，而人li所无法改变、一切人为的努力都是枉fei人心，因此。旧时中国人na种逆来顺受，安于现状。不敢抗争，缺乏进取，麻木不仁的消极人生态度的xing成、很大一部分lai源于相术。命学的熏染。中国古代相术。命学所持的价值标准和审mei趣味等，都是以封建统治jie级的标准为准的！所以，相术，命学又是统治阶ji的思想转化为世人思想观念的桥梁之一。它对完成封建统治阶级de思想意识！陶冶世人道德情cao、有不可低估de作用？而今天我们在此考察它发sheng发展的历史和它的种种样式，cong特殊角度来探索中国文化所蕴藏的内核原理、以及这yi文化样式对民族文化的心态所产生的种种影响!以便更车底的清除这一愚昧文hua的污垢。（四）历史上的批pan我国历史上对相术。命学抑或看相算命习su的研究实在令人失望、虽然偶有荀子。吕才，熊伯龙等少得可怜的一xie学者对此做过批判。但所持的是政治社会学的yan光。充其liang是指出其伪、啐上一口。骂声“混账dong西”罢了！huan谈不上文化分析,而今更shi对这传统文化的批判？对这一文化传tong的研究？其批判水平shen至达不到两千年前的荀子、（wu）本文内涵本文从相术、命学演hua的历史轨迹、其方式，特点，体系框架，几个方面对相术和命学进行yi个整体把握,由于历shi文献较乏。研jiu成果也较不透，但自ji愿做一个淌路之人？ 一 历史zong迹1蒙昧时代：笼罩于夏，商。周三代的天帝ming定论、“不管在复杂的还是简单de情形下。总是环境。就是风俗习惯与时代jing神，决ding艺术品的种类！环境只接受同它一致的品种而tao汰其余品种,环境用重重障碍和不断的攻击阻止别的品种fa展，”不只在氏族shi期。人认为人lei受命于天。而且后人也认为的典章制度也是由tian命所决定的,是天帝she计和安排、上至天子de人事安排!下至百官职位。这个了能的天帝wu所不能，并且天帝命令人们必须遵从ta的意志、否则必降灾难，这种天帝命定观实际上为统治阶级政治的si想反映、也就是夏，商，xi周政治上实行嫡长子世袭、分封zhi和等级制度在思想上的表现!人的衣食住行被ren为由“天帝”的意志所决定、终身不变。bi须遵循自己等级的要求和规范，因此，在夏，商。西周初年这一上帝命定论的天命观占绝对统zhi地位的社会环境中！相术，命学没有扎gen生长的土壤、也不存在看相。算命的习俗。所以荀子曰：“xiang人？古之人无有也，学者不道也。”2。混沌chu开：春秋战国之际!个人ming运的思考和相术的诞生在春秋战国时期，诸侯争霸，宗法分封制崩溃，人们的deng级地位发生巨大变化。相弑国君。奴隶成相de事件时有发生。不由得引起了人们对命运的si考？但人的思维he认识!总要受到已有知识de限制。� zha以已有知识为阶梯的,那么刚从天命观众探出头来的研究人命运的思想资料又是shi么呢？我们先民对传说中始祖和xia、商。周的圣贤形象几乎每个人都有奇异描述：“tai是疱牺氏---蛇身人首。”“神龙---人shen牛首。”“帝兽方颐虎视”“huang帝兑颐、黑帝修颈。苍帝并乳”“尧八cai。舜二瞳，禹耳三漏，文王四ru”“汤臂再肘、武亡望月，周公背偻---”这种圣人必ju“圣相”的 传说,原先是不同氏族图teng的折射,或后人为凸显其神奇而xu构的故事！但对缺乏自然科学和社会科xue知识的绝大多数人来说？这是真的，相反。若圣人与凡人一yang模样!反而是不可si议的、我们先人从一个自己创造出的“圣人即奇形”的虚假qian提出发，一倒过来bian是“奇形即圣人“的逻辑公式！对这一观nian进一步研究和具体实践，变形成了我国命理学家族中最早的样式——相命之术，但当在进一步提出为何现实sheng活中的凡人与圣人的“奇形“相同而命运不同的疑问时,xiang士便又捉襟见肘！难以自圆其说了。但值得注意的是，在先秦时期。一些哲xue家用气的凝聚解释事物的生成、同样人也为“气”的产物，zhe种人为天地产物、气为万物构成元素de自然观！使古人从相牛。相马中得到启发，产生了另一种幼稚联想：既然牲畜ju有不同寿命？脾性，能力。并相等di呈现出不同的骨髓、形体。颜色，毛发。那me作为天地所生之物也应有如是规律！这种以“形气”说为理论ji础的相术!已褪去了“奇形即圣ren”的神秘色彩，代表了我国xiang术正脉！虽然这在当时看来是zhong落后的文化现象！但它却是我们古人对人命运的yi种实实在在的探索！无疑对当时更为蒙昧的神权政体和天帝ming论的巨大冲击，3．点化成金：两汉之际的相命热以及相术,命xue理论初建汉的建立即非天授亦非祖传、全靠铁马金ge的嘶杀夺得？刘邦是庄稼汉，陈平是游士。樊 桧 是狗屠，周勃是吹鼓手。灌婴是布败，娄敬是车夫，韩信是流氓，彭越是强盗，并且为充实官liao机构！韩高zu又征召天下贤士大夫到京师分派官员,还设太学，人们有了做官的pan头？但是。凡是统治阶级内部为争夺权力的人shi更动、点要wei批人造成改变社会地位的个人际遇、造成同一阶层的人中不同命运的极大“落差”,对成功者的艳羡。对落难者的惊愕。思不断。理还乱。到头lai只得对命运感慨!有的人bu能从社会人事中寻找百因,只好以命的厚薄。气运的顺ni聊以自慰？这一“精神气候”又为xiang术、命学的发展he看相!算命习俗的日炽chuang造了温床，从而引发了我国春秋来的di一次相命热，我国的相术，星命之学有了明确的哲学根基是东han时王充的元气说哲学理论概括为基础的，wang充继承前人唯物主义观点，主张气的一元论。他认为气是构成世界的ben原、万物差别根源在于禀qi不同。这本是jin步的唯物主义自然观？但他机xie地将自然的必然性用来类推社会人事,这又形成了他shen秘的宿命论的自然命定论，对于星命之说，王充认为，天上zhong星有尊卑之别,“人禀气而生。含气而长。得贵则贵，得贱则贱。贵或----- 有高下，富或资有多少，皆星位尊卑大xiao所--,”王充关于星ming说的理论则成了五行算命的理论根据、当然一种普遍的社会文化样式不能归于某一ren作用！4。迷狂岁月：泛滥成灾的唐宋谈命之风和命学家族的fan衍！略以时辰和星象推命的命理之家本原于阴阳五行动态的宇宙mo式？宋代得dao巨大发展、这不仅表现在“八字”tui命术到宋代理论建构已最后完成？而且还表现在它们最终打破了xiang术“一枝独秀”之局，5。百川灌he：明清之际相术、命学的系统整理。略二，相人。命士zui初的算命之人并非专职。而是在官僚机构中ping借自己专长为统治阶级服务的，后来在社会政治日yi复杂之际，有一bu分人选择算命,一则可以养家hu口，yi尽自己家庭责任，更重要的是可以凭借命学“明道救世”？教人以乐天知命。维护统治秩序。以jin自己无法抑制的社会责任!所以。他们身为看相。算命的术士，实质上自觉或不自觉地充当的是惩恶劝善的封建伦理的传教士jiao色。而更多的术士把希望寄托在guan僚阶层!只盼望他们飞黄腾达之日拉上一ba，由于相术，命学有一定哲学yi据！且推算内容宽泛。伸缩性大，进退有余。避免了其ta社会文化样式之短，从客观上wei护了现行社会制度！缓和了阶级矛盾，三， 原li介绍五行小解五行！是生辰ba字算命术的基础、一个人生辰八字de好坏全看五行是否中和!五行，及古人认为zu重世界万物的五种元素，由于ta是“往来天地之间而不穷”的天行之气!一直处于运动he化合之中、因而称为“行”。古人认为五行来自于yin阳二气，气化而生水。水中的渣滓积淀起来cheng为土。水luo石出于是成为山川？土中坚硬部分成wei石头，石头中孕育zhuo金子！土中柔软的bu分长出了树木,钻木又可去火。五行运动演化为万wu。wan物均可用五行来涵盖之，而五行变化根本在于阴阳的“动静”运动、五行各有其性，故bi此之间有着因果的相生相克关系。即五行依次相生。顺行而cheng为“母子”、相生：木生火。火生土，土生金。金生水，水生木，相克：木克土。土克水，水克火。火克金，金克木。这zhong相克关系不是单一的，它如同一个家族，五行的儿zi皆能隔二位逆行为自己的父母“复仇”,如土克水。水的儿子木fan克土？行运说的根本是“人不sheng天”的宇宙观！强调的是形而上的自然生克之理对个人命运的jue对制约？他是农业社会人们对节气与农作物生长规律构成相关律de感觉经验的类推和抽象！zhi不过他更加理论化和术数化罢了。最原始的五行是阐明万物的构成和ta们特有的运动规律。五行支配万物的宇宙观起源于战国mo期，由于人们认为五行与天道ren事同行同感而起, 相术，命学与伦理伦理本wei哲学的特殊范畴，中国古代相术。命xue为哲学的旁流！这就决定了中guo古代的相术？命xue与道德伦理有着内在的血缘关系和必然会日益交融深化的趋势？虽然正式将三纲五常纳入以阴阳五行说为根基的宇宙模shi是汉代的经学大师董仲舒、但就其根本。凡以阴阳之气为万wu生命本源的宇宙模式。一开始就播xia了人伦的种子，董仲舒这一理论化的宇zhou模式!是中国历史文化发展的必然结guo！男女。夫妇又可fu会为阴阳！天地。因ci古人由“男女构精,万物化生”生物繁衍de原理。类推出了“天地gan而万物生”的自然生成原理？道生阴阳。阴阳化合万物的宇宙本源论的形成又shi男女？夫fu道所统治下阴阳化生的产物，而男尊女卑，夫主妇从的ren伦关系,又使宇zhou本源的阴阳之气具有尊卑。主辅的性质，这从易挂的宇宙模式可看chu： “乾为天，为君。为父。，，。，坤为地。为mu” “天尊地卑。乾坤定矣，卑高以陈。zun贵位矣.”自然天地？生命形态，社会人事同源tong理,同步消长的宇宙模式的生命之源wei阴阳之气、阴阳之qi的尊卑性质？又决ding了由他所合化包容的万事万物都有尊卑的等级关系！因此说。中国古代的yu宙模式本身笼罩着一层浓厚的伦理色彩，董仲舒de宇宙模式！主要理论yi据是阴阳五行!董仲shu一方面将扎根于阳尊阴卑之论的“三纲”上升到神圣的“天道”！一方面又把“五常”配入“五行”!以此作为封建社会个人的道德要qiu,来从属于“三纲”社会伦理、从而构成了交融在自己的阴阳五行的宇宙图示中的神圣永恒de封建纲常礼教体系,自汉以来。它一直wei中国古代占统治地位的伦常思想、相术。命学要揭示个人禀性,贵贱，荣辱。尊卑等有涉伦理de命运消息,所以封建纲常体系中那种种道德理lun规范。统统也成了它的立论yi据、ji所谓“可以陈休咎之端，配合人伦之道。”阴阳有别。阳主阴从。阳尊阴卑为封建伦理的总yuan则、亦是相术。命学的根本原则，命学认为，人伦中的三纲都是阴yang变化的必然产物、而这一变化决定了五行变化的性zhi。五行变化也是“三纲”jing神的体现？所以说“阴阳五行之zhong、有君臣。父子，夫妇之道存焉。为了确立这一点。命学家chu了用乾坤交通生化万物来明夫妇之道。还用昼夜的更替，日月的盈虚进退来明君chen之道，用东南，chun夏的转移来明父子之道!从而突破liao原有的地盘，将“三纲”的阴阳伦理推广到四季方yuan!五行变化。成了涵盖yi切人伦!jue定命理的“天道精神”。深化和tuo展了汉儒的这一社会伦理说。。。，。，。。。。，，，命学对san纲的吸收和鼓吹,还体现在“十干变化取用pei合六亲”上，一个人的“八字”和“三纲”相吻合,便为君臣和洽，祖荫厚重。夫贵妻荣，反之便为贱命，此说被后人提倡。也顾不得细kao它是否合乎于支五行生化之理!约定俗成，成了ming理中的“不易之法”，于是，“三纲”de伦理上升为命理。you演化为天经地义的社会公理!命学家说根据一个人的sheng辰八字中推出的五行之气的质量数值!便能推出一个ren所具备的行为规范特点和所能达到的“闻见”水平和修养高度。这里非但没有实jian的观点,shen至连进步儒生倡导的修身养性的主动精神都荡然无存,纯为一种命ding论所界定的更为消极落后的道德伦理观！在婚姻上，相术。命学不谈爱情，更忌性事，推算合婚。全看男女双方五行之气是否“中和”！女子是否有节，陪嫁是否丰厚，别看中国相术。命xue每每自我标榜为不涉人事！纯以人的自然的“禀气”、“命理”推命。其实他们根本没那me纯净？他de脐带系在阴阳五行的母体，这就决定了它本身就与中国古代的伦理有着zhan不断的血缘关系，它又那么积极de引进封建社会的规范？并强词夺li的将他们改造上升为命理？所以，wo们给它下一个“彻头彻尾伦理化的推命术”的结论？似不为过，相术，命学yu宗教除了“功过格”之外的算命术外。中国古dai的相术,命学与宗教本无瓜葛。宗教信仰崇bai超自然的神灵!是一zhong唯心主义意识形态!而相术，命学实实在在的通过考定一个人de禀气和命理来推知未来命运的术数,属于朴素的唯物主yi意识形态之一，相术。命学属于儒家的旁流mo支,儒家力主入世，崇尚实际。不信鬼神。视释家dao家为异端邪说。信命者也只认先天命定的tian数？不以后天的人事lun命。两者最初bing没有什么共同语言，有意思的是，命相与宗教两家明处泾渭分ming。不相往来，但an中竟也暗暗的互补相容、日趋和解。使相术，命学成了儒。道。释三家共you的方术,佛教染指相术，ming学可以追溯到东汉后的魏晋南北朝时期！佛教以行乞hua缘为生，没有谋生的本领，在众人对佛教shang处信疑参半之际,难于攀得上ji个得力的施主，混饱肚子。而相术。命学，不失为一zhong迎合时尚！de到名利的最好方术？相术。命学与佛，道原理教义相悖。奉佛奉道。就要接受有神论，相信人命运hao坏完全取决于是否能取悦于神,信奉命相之说就要jie受唯物论!相信人ming运的好坏取决于先天的禀气！两者必居其一。而这类僧道或修shen炼丹、呼神唤鬼。却又做着相术。命学之术。实在是chang滑稽的闹剧!所以这类僧道满脑功名利lu,倒是入唐以后。另一类高僧道人zi觉地用佛道教义篡改命理,通过看相算ming来传播宗教社会文化现象，更有咀嚼之处，这类人很有眼力。他们从相术命xue的根基入手，不动声色的将决定个人命运的“道”和“气”改换为“鬼神”、“冥司”，将相术，ming学本源于禀气的定数论！偷换为本源于因缘说de“前定”论!比qi佛道这种剽窃伎俩？相术，命学对佛道教精sui的吸收。显得要雅驯堂皇的duo了!如相术最初以为： “有命必有xiang？有相必有命。同禀于天，。。，，，。受气之始。相命既定，则鬼神不能改移，而圣智不能回也，”这话说得太jue了，不仅断绝了相命不好之人的sheng机，也不li于封建统治。于是于是出xian了一个变相说:只要有儒家的德行和佛道的行善之心!哪怕生成一幅凶祸之xiang，ye会慢慢变为福禄之相！ 而ming学的措辞也与之大体相同？相术。ming学与科学人法地？地法天。天法道。道法自然，这是相术，命学对人的生态原理he命运规律的根本认识和自身理论术数构建的基本出发点。得时，得地。得势的阴yang配合称之为正名。反之为逆命，这种正命。逆命的原理，就是他们所说de“自然”法则！也就是zhi约万物生态、命运的规律。至于相术。命学所说的体现“自然法则”的“阴yang之学”究竟为何物,“阴阳之气”运动的规律如he给以科学的解释？古人和现代人都做过各zhong努力？但仍然莫衷一是，相术，命学根据自然的yi般法则可以阐述人的命运!否ding了人类能够运用规律改变个人命运的主观能动性，把生理学和社会学混wei一谈,但这一生命观。注意到了宇宙自然规律对人的命运制约和客观世界于个人命运轨迹de复杂联系，力图用他们所发现的自然规律将这种隐蔽的必ran联系揭示出来，不失为一种富有ke学成分的玄想，为了构jian他们的宇宙学说？自然法则的大厦。相术。命xue又将时人所能掌握的天文。地理。历法，时令。物理。生理，医学等xue科的知识、作为自己的建筑cai料、在古人看来，宇宙天体都被包容在地球的大气层之nei、都是阴阳之气de产物： “天积气尔!日月星辰yi气之光耀者也！”即所谓“天jing为日，地精为月”“山川精气上为列星”？都you阴阳五行的性质？他们有根据中国古代的社会组zhi和人伦关系？人事现象去附会日月星辰的特dian功能!使整个星象系统犹如yi个以帝王为核心的完整细密的天上的政治组织？各个星座也有各自bu同的人事意味、从而。在本属于自然ke学的天文学中!又柔和着封建she会文化的残渣。可以看出，相术，命学是一门融合多门科学you同封建政治文化相融合的伪科学!四，影响和正que态度略相术,命学所要精心塑造的就是俯首帖耳任凭统治jie级驱使的国人的奴性!就是要摒弃人们心中的任何不安分守己de非分之想，其目的就shi维护当下的社会秩序！相命之风geng多的还是维护社会上既得利益者的利益。shi愚弄民众的习俗、它有利于巩固封建秩xu,zhe就是封建社会政府机构几千年来不禁止迷信的原因,总的来说。相术，命学标举的人的先tian因素指的是所禀的阴阳五行之气、阴阳五行之气de物理，化学成分和物化原li为何？尽管相士们说de头头是道!但我们前面已jing谈到？这都出于古人对zi然宇宙生成的冥思玄想？没有科学的严格验zheng!他们的微观领域，至今面目不明。那些附会其中的社会ren伦内容。为后天人为de东西，它反映的仅仅是封建统治阶级de“政道”!而非自然规律，以此为准而设计出来的命学yuan理。本身jiu缺少科学依据？一个虚悬未证，fu会杂糅的大前提！又何以准确推出一个ren的命运轨迹、相术。命学zhong有许多法则！不同的命书有bu同的说法，命xue中四柱代表的意义！留神配合等等也是ge持一说,互相矛盾。最根本的是相术，命学只谈“人法yu天”,把个人命运归于先天ming理、完全否定了ren力的作用，看bu到人类还有自觉的运用所认识了的自然规律！改造客观世界。“人定胜天”。主宰自己命运的yi面,若此，古今zhong外历史上尚力者往往有较高成就、而听命者往往一无suo成的普遍规律就无从解说。那么。既然为一门伪学，又何以绵延近3000年？至今不绝呢，这又和hua夏文明的风貌和中国历史发展的进程密切相关，究其哲xue本原来说、中国只有上古和zhong古哲学。没有近古哲学，冯友兰先生认为。从孔子道淮南wang为子学时代!即上古哲学，自董仲舒zhi康有为为经学时代、即中古哲学。自董仲舒对《淮nan子》进行纵深发展后、儒家的自然天地，生命形态，社会ren事三位一体、同源同理。同步效应de宇宙模式！虽经历代zhe学家的发展和改良，增加了不少xin内容。dan其基本精神犹存。成为统贯整个中古时期的tong治思想！“天不变，道亦不变”。相术。命理之学的理论之shu常绿！其术自然繁茂昌sheng!长青千年，相术。命学的长寿又与中国古代科学发展的长期踯躅密切相关！中国古代科学研究领域受小农经济的农业she会限制，极为狭隘，其理论you大多以阴阳五行说为基础！执意用哲学观点代替科xue分析！自然科学与社会科学混为yi说。且又偏重于对shi物的整体把握、主观神会。缺乏微观的解析和科学的yan证、从而又使这xie有限的学科的理论本源界限不明，都蒙有一ceng玄学色彩！古人认为。一切都是阴阳化生的chan物!受五行生克制约。鸡卵说的宇宙构造说和人副天数的ren体构造说,始终bei认为是科学的,至于一些具体的ke学领域！更是一片黑暗，科学是击退yu昧的锐利武器!而zhong国这玄学化的科学则是对相术！命学的有力支持，中国gu代由于受天，地，人三位一体的宇宙观ying响!科学上又缺乏dui不同事物性质特征的严格界定、常常yong对一般自然!生物的ren识来解说与一般自然？生物you着本质差异的人的问题、往往ba一些似是而非的结论视为真理,中国luo辑推理曾达到很高水平，尤其是命学中阴阳五行校长变hua的推理之术!其推演过程之yan密！思辨之精微，堪称中国古代思xiang中的一绝，且处处体现相互辩zheng的思想!但逻辑推理离不kai正确的大前提？而相术命学的大前提来自于哲人的主观玄想和世人的简单不完全gui纳，相术。命学的推yan系统虽然极为严谨，无懈可击，他的da前提则是虚悬概率的!片面的，但他又与世人视为绝对zhen理的四季变化。天文历法等相配，所以世人往往只惊叹它形式zhi真!而忽略了其主yao内容之伪。和宗教一样，相术ming学的长期存在！还于ren类精神需要有关!人有着强烈的自wo意识和自我实现欲望，人的发展一fang面取决于能力,一方面环境提gong的条件！这些不确定性使ren的命运有了神秘色彩！er总是迫不及待的想得知自己命运轨迹，这就为相术命学ti供了广阔市场，而you的人生活事业失意,无法窥透谜底，也会zhuan为命定论的信徒，因此，从以上角度看来。相命之说并不会因为科xue得高度发展、wen化教育的日日提高而绝迹？在个人尚未neng主宰命运的社会形态中？他还将改头换面。以各种不同de形式游荡!附：星座划分及诞生石 白羊座 3月21日-------4月19日 诞生石： 钻石 金牛座 4月20日-------5月20日 诞生石： 蓝宝石 双子座 5月21日-------6月21日 诞生石： 玛瑙 巨蟹座 6月22日-------7月22日 诞生石： 珍珠 狮子座 7月23日-------8月22日 诞生石： 红宝石 处女座 8月23日-------9月22日 诞生石： 红条纹玛瑙 天秤座 9月23日------10月23日 诞生石： 蓝宝石 天蝎座 10月24日-----11月21日 诞生石： 猫眼石 射手座 11月22日-----12月21日 诞生石： 黄宝石 摩羯座 12月22日------1月19日 诞生石： 土耳其玉 水瓶座 1月20日-------2月18日 诞生石： 紫水晶 双鱼座 2月19日-------3月20日 诞生石： 月长石,血是否可以解决您的wen题,。火牛会开什么生肖

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  　　你好，答案是鼠。属鼠的人最让人鄙视de地方就是会算计,什么都讲求算计，算来算去，最后也许会把自己算jin去，心思深邃de属鼠者!太会算ji有时会聪明反被聪明误！zhe种善于算计的人自以为得计！自以为非常聪明，虽ran一时可能得逞。但毕竟会被发现，其结果往往是hai人必定害己。甚至搬起石头砸自ji的脚!所以可以适当糊tu点？所谓难得糊涂，人才会更加快乐。 　　希望我的回答可以帮到你 　　　　建议提问的朋友遇到正确答案shi。能够及时将最快回答正que的答案采纳,免de其他朋友以为前面还没正确的答案而费尽脑筋! 　　　　采纳他人的答案？既是对他人劳动成果de肯定、对答题者也是一zhong鼓励？且提问者和答题者shuang方都能获得财富值、正所谓一举多得。何乐而不为。 　　　　如果觉得我的回答未彻底解决你的wen题或有其它疑难？尽ke向我发起追问。亦可求助于我的tuan队、，

• 三一中间开什么生肖

  　　答案，41马。，火牛会开什么生肖

• 今晚上会开什么生肖

  　　猴，，

• 昨晚开几号？什么生肖？

  　　46 狗。

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