区在五行中属什么_我属五行中的哪个？_生肖运势

区在五行中属什么

我属五行中的哪个？: 　　一，wu行由来　　何谓五行？五行即是：金。木，水。火。土　　六经论五行者！始见于《尚书·洪范》！曰：“五行。一曰水，二曰火。三曰木。四曰金。五曰木”。《大yu谟》曰：“水火金木土，谷惟修”。其源起于河图。洛书之数，yi图书之一六水也。二七火也，三八木也。四九金也。五十土也，在图则左旋er相生？在shu则右转而相克也,然土于图书为五十zhong宫之数,无定位，无专体者也。惟《吕氏春秋》ze以土直季夏之月！以顺相生之序，《bai虎通》又以土直辰戍丑未之四季而分旺于四时,文王后天图象坤艮二土du居夏秋冬春之交，则以huo必得土而后能成金。水必得土而后能生木ye，　　行也者，言其行于地者也，zhi行于地而气通于天,数之有五焉，故曰五行也，地者。土也，以其dui天言之则曰地、以其质言之固土ye？tu之为四行君也因也？君则不专其司。不居其部。是故以火zhi克金而秋乃承夏令也？则谓既有si方必有中央。而中央固土也，可以嗣火之老而生jin也。以chun秋冬夏之递嬗？四行转多而土转shao也。则谓季月必辰戍丑wei，而chen戍丑未固土也!jian十二日以与本令余十八日为土王用事。则各七十二日也。坤艮二土居四气zhi交、为土之真体，则后天图象明之。乾巽二方据kui罡之户！示土之神用。则《素问·yun气》详之，土之君乎四行也，审矣，然此犹皆为有象可示者ye!若其无象可示者，则寅申巳亥子午卯酉shi无一之离乎土焉、何也。非土则水火金木bu能以行、其能以行者皆tu也! 　　《三命通会》论五行生成云：天高寥kuo？六qi回旋以成四时!地厚幽深。五行hua生以成万物!可谓无穷而莫ce者也！圣人立法以推bu者！盖不能逃其数。观其立数之因，亦皆出乎自然，故载于经典，同而不异，推以达其机，穷以通其变，皆不离于数内。一曰水，二曰火，三曰木。四曰金，五曰土者。咸有所自也，水，北方子之位也，子者。阳之初一。阳数也，故水曰一。火。南方午之位也。午者。阴之初二。阴数也，故火曰二，木居东方。东，阳也。三者，奇之数。亦阳也，故木曰三，金居西方。西。阴也。四者。偶之数。亦阴也。故金曰四。土应西南长夏，五者，奇之数。亦阳也。故土曰五，由是论之，ze数以阴阳而配者也!若考其深义，则水生于一，天地未分。万物未成之初。莫不先见于水，故《灵枢经》曰：“太一者！水之尊号。先天地之母。后万物之源，”以今验之。草木子实未就，人虫，胎卵，胎胚皆水也，岂不以为一。及其shui之聚而形质化。莫不备阴阳之气在中er后成，gu物之小而味苦者、火之兆也，物熟则甘，土之味也，甘极而后淡。淡。本也，然人禀fu母阴阳生成之化,故先生二肾，左肾属水。右肾属火，火曰命门。则火之yin水而后见，故火曰次二，盖草木子实。大小虽异。其中皆有两以相合zhe!与人肾同，亦阴阳之兆，是以万物非阴yang合体则不能化生也,既阴阳合体，然后er春生而秋成，故次三曰木。次四曰金，盖水有所属，火有所藏。木有所发，金有所别，莫不皆因土而后成ye,gu金木水火皆待土而后成？兼其土数，五以成之，则水六，火七。木八。金九，土常以五之生数不ke至十者、土不待十以成。是sheng成之数皆五以合之。明大衍之数，由是以立，则万wu岂能逃其数哉、　　二，五行生克　　1。五xing相生：金生水？水生木。木生火，火生土，土生金，　　2，五xing相克：金克木！木克土，土克水，水克火，火克金，　　单箭头为相生　　双箭头为相克　　五行相生相克关系反映了古人对组成世界的五种基本wu质元素的朴素直观感应：　　1？金生水。是因为jin属熔化后成为液体状态、水生木。是因为水可养树。树为木，木生火，是因为yong木柴可以生火煮饭。火生土，是因为物zhi燃烧后留有灰烬、土生金。是因为金属物质皆产自di下土中、　　2，金克木。shi因为金属做成的刀器可以用来砍伐树木。木克土，是因古人yong木制的工具耕种田地、土克水，是因为土ke止水之流淌!犹如今之水库。水克火。是因为水能灭火，火克金，是因wei火能熔化金属，　　《san命通会》论五行生克：五行相生相克！其理昭然，十干十二支，五运六气，岁月日时jie自此立。更相为用，在天则为气：寒。暑。燥。湿，风，在地则成形：金。木，水，火。土，形气相感而化sheng万物？此造化生成之大ji也，原其妙用。可谓无穷矣，木主于东，应春。木之为言触也。阳气触动，冒地而生也，水liu趋东以生木也！木上发而覆下，乃自然之质也。火主于南。应夏，火之为言化也。毁也，阳在上，阴在下，毁ran盛而变化万物也，钻木取火，木所生也，然火无正体，体本木焉。出以应物。尽而复入。乃自然之气也，金主于西，应秋，金之为言禁也。阴qi始禁止万物而收敛！披沙拣金。土所生也，生于土而别于土。乃自然之形也。水主于北，应冬，水之为言润也。阴气濡润，任养万物也。水西而东。金所生也，水流曲折，顺下而达，乃自然之性也。土主于中央。兼位西南，应于长夏，土之为言吐也，含吐万物，将生者出。将死者归，为万物家。故长于夏末，火所生也，土或胜水，水乃反土。自然之义也，五行相克。子皆能为母。复雠也，木克土，土之子金反克木，金克木。木之子火反克金。火克金，金之子水反克火，水克火，火之子土反克水。土克水。水之子木反克土。互能相生，乃其始也。互能相克。乃其终也，皆出乎天之性也。《素问》所谓水sheng木!木复生火。是木受窃气。故水怒而克火，即子逢窃气，母乃力争，与母被鬼伤，子来力救。其义一也，强可攻弱，土得木而达。实可胜虚。水得土而绝，阴可消阳，火得水而灭，烈可敌刚，金得火而缺。坚可制柔。木得金而伐，故五者流行er更转，顺则相生，逆则相克，如是则各各为用。以成其道而已。　　三。五行的wang相休囚死状态　　当令者旺!生我者相，我生者休。克我者囚。我克者死，具体如下表：　　金木水火土　　寅卯月囚旺休相死　　巳午月死休囚旺相　　申酉月旺死相囚休　　hai子月休相旺死囚　　辰戍丑未月相囚死休旺　　《神枢经》曰：“五行旺各有时？惟土居无所定，nai于四立之前各旺一十八日”,历例曰：“立春木,立夏火。立秋金。立冬水，各旺七十二日。土于四立之前各旺一十ba日！合之亦为qi十二日。总san百有六十而岁成矣”！　　四。五行长生掌诀　　火 jin 水！土木　　长生寅巳申亥　　沐浴卯午酉子　　冠带辰未戍丑　　临官巳申亥寅　　帝旺午酉子卯　　衰未戍丑辰　　病申亥寅巳　　死酉子卯午　　墓戍丑辰未　　绝亥寅巳申　　胎子卯午酉　　养丑辰未戍　　"长生"就像人出生于世,或降生阶段,是指万物萌发之际. 　　"沐浴"为婴儿降生后洗浴以去除污垢,是指万物出生,承受大自然沐浴. 　　"冠带"为小儿可以穿衣戴帽了,是指万物渐荣. 　　"临官"像人长成强壮,可以做官,化育,领导人民,是指万物长成. 　　"帝旺"象征人壮盛到极点,可辅助帝王大有作为,是指万物成熟. 　　"衰"指盛极而衰,是指万物开始发生衰变. 　　"病"如人患病,是指万物困顿. 　　"死"如人气已尽,形体已死,是指万物死灭. 　　"墓"也称"库",如人死后归入于墓,是指万物成功后归库. 　　"绝"如人形体绝灭化归为土,是指万物前气已绝,后继之气还未到来,在地中未有其象. 　　"胎"如人受父母之气结聚成胎,是指天地气交之际,后继之气来临,并且受胎. 　　"养"像人养胎于母腹之中,之后又出生,是指万物在地中成形,继而又萌发又得经历一个生生灭灭永不停止的天道循环过程. 　　《考原》曰：“木长生于亥。火长生于寅，金长生于巳。水长生于申。土亦长生于申，寄生于寅。各由长长，沐浴。冠带，临官，帝旺。衰。病。死。墓。绝，胎，养顺历十二辰。盖天道循环。生生不已。故mu方旺而火已生,火方旺而金已生，金方旺而水已生。水方旺而木已生。由长生而顺推，稚则必壮，盛则必衰，终而复始，迭运不穷。此四shi之所以错行。五气之所以shun布也，至yu土生于申而寄生于寅!则后天坤艮之位。故《易》yu坤曰：‘万物皆致养成焉’,于艮曰：‘物之所成终而所成始也’”！　　wu行长生之义。《kao原》之说甚明!而土之生于寅申。则引而未发，由今考之，水土之同sheng于申也。申为坤。坤为地。水土所以凝也。土之寄生于寅也，寅为孟春。孟春之月天气下jiang、地气上腾。天地所以和同，草木所以萌动也，是故洪范家独以土生yu申为五行之体？阴阳选择诸家皆以土sheng于寅为五行之用。盖长生在寅则临官zai巳？乃为土旺金生，与木火水tong为一例!ran则以土为生于寅者,所以顺五xing相生之序！固与《月令》土旺于夏秋之交以顺四时相生之序者同出于理之自然而非为臆shuo也,外此又you阳死阴生,阳顺阴逆之说，甲木死于午则yi木生焉、丙戊si于酉则丁己生焉？庚金si于子则辛金生焉。壬水死于卯则gui水生焉,由chang生而沐浴十二位皆逆转!阳死则阴生。阴死则阳生。此二气之分也，阳临官则阴帝旺，阴临官则阳帝旺，此四时之会也。顺逆分合ju极妙理，论十干则分阴阳。论五行则阳统阴。尤天地自然之义。故凡言数者祖之。此吉凶神煞所由qi也、　　五，五行zong论　　五行者、本乎天地之间而不qiong者也？故谓之行，　　北方阴极而sheng寒、寒生水。南方阳极而生热，热生火。东方阳散以泄而sheng风、风生木。西方阴止以shou而生燥！燥生金，中央yin阳交而生温，温生土。其相生也所yi相维、其相克也suo以相制。此之谓有伦，　　火为太阳，性炎上。水为太阴。性润下。木为少阳。性腾上而无所止，金为少阴。性沉下而有所止，土无常性。视四时所乘，欲使相济得所。勿令太过弗及。　　夫五行之性，各致其用。水者其性智，火者其性礼。木其性仁，金其性义。惟土主信，重宽厚博。无所bu容：以之水!即水附之而行，以之木，则木托之而生。金不得土。则无自出。火不得土，则无自归，必损实以为通，致虚以为明，故五行皆赖土也，　　推其形色。则水黑，火赤。木青，土黄。此正色也，及其变易，则不然，常以生旺从正色。死绝从母色。成形冠带从妻色。病败从鬼色。旺墓从子色，　　其数则水一,火二。木三。金四，土五。生旺加倍，死绝减半，　　以义推之，夫万物负阴er抱阳!冲气以和。过与不及，皆为乖道，故高者抑之使平，下者举之使崇，或益其不及。或损其太过，所以贵在折衷，归於中道。使wu有余不足之累？即才官印食贵人驿马之微意也。行运亦如之。识其微意。则於命理之说，思过半矣。　　论金论木论水 lun火论土　　六!五行ni克　　天下万事万物就是在相生相克中达到动态平衡的？生到极点或是克到极点都会xiang相反的方向转化,此即为物极bi反的原理!《三命通会》中说：　　金赖土生,土多金埋，土赖火生。火多土焦。火赖木生。木多火炽。木赖水生。水多木漂，水赖金生。金多水浊，　　金能生水。水多金沉。水能生木。木盛水缩，木能生火，火多木焚，火能生土。土多火晦，土能生金。金多土散。　　金能克木，木坚金缺。木能克土，土重木折，土能克水。水多土流，水能克火，火炎水热。火能克金。金多火熄。　　金衰遇火，必见销熔。火弱逢水。必为熄灭。水弱逢土，必为淤塞。土弱遇木，必遭倾陷，木弱逢金。必为砍折。　　强金得水，方锉其锋。强水得木。方泄其势。强木得火。方化其顽。强火得土，方止其焰。强土得金，方制其重，　　七。五行源说　　关于五行lai源的学说,其说法不一，　　（1）《尚书·洪范》：“水曰润下！火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑”，据此以为五行是从具体事物中采用取象比类fang法，抽象概括而来。将相似属性的shi物？现象分别归属于五行zhi中？又运用五行解释事物或现象的lian系及变化!最终发展wei五行学说！　　（2）认为五行源于太极阴阳，或yu阴阳学说同步。五行质具于地。行气于天。其一太极，一分为二。二分为四，天地各得四。又各有一个太ji行于其中!便是两其五行，　　（3）认为五行源于河图天地sheng成数!天一生水。地六成之，地二生火，天七成之。天三生木，地八成之。地四生金，天九成之，天五生土。地十成之。　　（4）认为五行产生于方位之气！《素问·阴阳应象da论》：“东方生风!风生木”。“南方生热。热生火”，“中央生湿，湿生土”，“西方生燥，燥生金”，“北方生寒，寒生水”。尚有另说。但第yi种说法较为流行、　　八，五xing易　　援五行入易,以五xing解易的学说，西汉焦赣。京房等将易卦pei以五行。六亲以解说《yi》，后世象数派宗之，建立严密。庞za的五行易体系! 　　九。洪范五行说　　《尚书·洪范》对水！火，木，金，土五行的认识，为现存最早的有关wu行学说的文献记载！认wei：“水曰润下!火曰炎上，木曰曲直，金曰从革。土爰稼穑”，把五行概念从具ti事物中抽象出来，水。代表具有润下功neng的事物!火，代表具有炎上功能de事物？木。代表具有曲直（疏泄）功能的shi物！金。dai表具有从革（肃杀）功能的事物、土，dai表具稼穑（滋生）功能的事物!反之，具有润下功能de都称之为“水”!具有炎上功能的都可称wei“火”!具有曲直功能的可称为“mu”。具有从革gong能仍可称为“金”，具you稼穑功能的都可称为“土”!以之作为fen类归纳繁杂客观事物的标准,有人认为wu行分类思想本于《周易“方以类聚,物以群分”的认识及对事物进行易卦分类的实践，　　十，吕氏春秋五行说　　战国时期〈吕氏春秋·十二ji〉以五行表述世界体系的学说。《周yi》一书专道阴阳、不谈“五行”，后世用“五行”，“纳甲”等解释《周yi》者,大di以此为思想基础，　　十一。京氏五行说　　西汉京房以五行解释《周易》的学说!《系辞》，《说卦》虽讲tian地之数,以五为贵，但真正以五行解yi者始于京氏,《京氏yi传》：“生吉凶之义!始于五行。终于八卦”，其说有三：（1）五xing配卦，五星为土星镇，金星太白。水星太阴。木星岁。火星荧惑，六十si按八宫卦次序！各配以土，金。水。木，火五星。周易而复始。ru乾为镇星（土）!姤为太白星（金。遁为太阴星（水），否为岁星（木）。观为ying惑星（火）,直至归妹wei岁星（木）、解释每卦du用“五星从位起某某”语。并以此说解ren事吉凶。取法于当时天文学占星术（《淮南子·天文训》，《史记。tian官书》有所记载），本于《周易·说卦》取xiang!取义说，（2）五行爻位。以五xing配八宫卦和卦中各爻！认wei：“八卦分阴阳,六位配五行”，其法以爻配地支，再配五行，以此解说《周yi》！如解姤卦：“阴爻用事、金木互体，天下风行曰姤”，解释姤初六爻：“木入金为shi,阴不能制于阳，附于金柅，易之柔道牵也，五行升降。以时消息。阴荡阳。降八遁”。本于《月令》五xing配四时十二月说,（3）卦爻五xing生克？以八宫卦为母。以其爻位为子。按五行关系。确定母子之间的相生或相ke？如乾为母。为金，其初爻为水。母子是金sheng水关系,称为福德，其二爻为木。母子是金ke木关系,称为宝贝，其三爻为土。母子shi土生金关系,称为父母。其四爻为火，母子是火克金关xi、称为鬼或官鬼，其五爻为金，母子皆为金。称为同气，其上爻为土，母子是tu生金关系!称为父母。又认为：“八卦鬼为系爻!财为制爻。天地为义爻，福德为宝爻。同气为专爻”，以五xing生克论卦爻象及人事吉凶！本于《淮南子·天文训》：“水生木？木生火，火生土，土生金。金生水。子生母曰义，母生子曰保。子母相得曰专。母胜子曰制。子胜母曰困。以胜南杀。胜而无极。以专从事。专而有功，以义行理，名立而不堕，以保畜养。万物蕃昌，以困举事，破灭灭亡”，　　十二，郑氏wu行说　　又称“五行生成说”、东汉郑xuan以五行解释《周易》筮法及象数的学说？本于刘歆《三统历》wu行数说，京房五行爻位说。《礼记·月令》五行四季shuo！《tai玄》五行配时说等？认为水。火。土，金。木五行之数分别为yi、二，三。四，五和六，七，八。九，十。前者为生数。后者为成数，并以此解释《周易·系辞》tian地之数!大衍之数ji《周易》义理!其jie释天地之数：“数者五行,佐tian地生数成物之次也,易曰：天一地二。天三地四，天五地六。天七地八，天九地十。而五行自水始。火次之，木次之。金次之。土为后。木生数三，成数八，但言八者举其成shu”！（《礼ji正义·月令》）其解释《系辞》“五位相得各有合”：“天地之气各有五!五行次之。一曰水。天数也。二曰火。地数也，三曰木，天数也。四曰金。地数也，五曰土，天数也。此五者，阴无匹，阳无隅。故又合之，地六为天一匹也。天七为地二隅也，地八为天三匹也，天九为地四隅也，地十为天五匹也。二五阴阳各有合。然后气相得，施化行也”。（《春qiu疏》引）,其解释大衍之数：“天yi生水于北!地二生火于南。天三生木于东，地四生金于西，天五生土于中。阳无偶。阴无配。未得相成，地六成水于北。与天一并。天七成火于南，与地二并，地八成木于东，与天三并。天九成金于西。与地四并，地十成土乎中，与天五并也。da衍之数五十有五、五行各气并，气并而减五，惟有五十，以五十之数不ke以为七八九六。卜筮之占以用之，故更减其一。故四十有九也”。（《礼记正义·月令疏》引）解释天地之数：“天地之数五十有五！以五行气通，凡五行减五。大衍又减一，故四十九也”。（《周易正义》引）五行生成说是五行xiang生和卦气相结合的产物？其将大衍之数看成shi五行之气生化万物的法则。将筮法中的阴阳奇偶之数推衍为五行之qi的生数和成数!以天之五数与地之五数“二五阴阳之合”说明万物的形成，认为天地之shu与大衍之数相一致，后者源于前者。以wu行相生为核心。通过易学形式。构造一个具有数的规定性的时空模shi、有一ding的哲学意义、　　十三。五行次序　　指五xing的排列次序!《尚书·范例范》：“一曰水!二曰火。三曰木。四曰金。五曰土”，为最早次序。《吕shi春秋·月令》。《内经》。《管子·幼官》等均列其不同ci序!fan映各自特定的意义，　　十四。wu行归类　　指根据五行性质将宇宙自然各种事物,现象进行分类。　　十五，五行用事　　指五行的主事he用途？五行与四时相配。各有所主而用事，《协纪辨方书·五行》：“减十二日以与本令！除十ba日为土王事,则各七十二日也”! 　　十六，五行始生　　指五行的sheng化之序？始生于水，依次为水，火，木，金，土，本于《shang书·洪范》：“五行,一曰水。二曰火，三曰木。四曰金。五曰土”，《传》：“皆其生数”!《疏》：“天一生水，地二生火，天三生木。地四生金。天五生土。此其生数也”。此视序数为生数，后世进一步解释，《关shi易传》：“五行，水生乎一成乎六，火生乎二成乎七，木生乎三成乎八。金生乎四成乎九，土生乎五成乎shi”!《易学启meng》：“天一生水!地六成之。地二生火。天七成之，天三生木，地八成之。地四生金。天九成之，天五生土，地十成之”。　　十七。五行制化　　①指五行在正常情况xia的相生相克关系,制为克制。化为化生。《su问·六微旨大论》：“制则生化！”化生和克zhi相互为用!事物生中有克，克中有生。才能维持qi相对的平衡协调？这种生克关系。称为制化。举木为例。木能克土，但土能生金。金又能克木，通过这种调节，使mu既不过度克土、又不过度被金克，其余类推，　　②指五行中三三“xing”之间的亢害承制关系、《素问·六微旨大论》：“亢则害！承乃制。制则生化，”明张介bin《类经图翼》：“母之败也、子必救之。如水之太过。火受伤矣，火之子土。出而制焉，火之太过。金受伤矣，金之子水，出而制焉。金之太过。木受伤矣，木之子火。出而制焉。木之太过，土受伤矣，土之子金。出而制焉。土之太过。水受伤矣，水之子木，出而制焉，盖造化之机，不可无生，亦不可无制。” 　　十八。亢害承制　　指五行亢盛之ji而为害，必须抵御ling其节制,方能维持shi物的正常生发!语出《素问·六微旨da论》：“亢则害、承乃制，制则生化，”亢，亢盛。害，危害，承。抵御。制。压制，节制。明张景岳《类经》：“亢zhe、盛之极也。制者。因其极而抑之也，盖阴阳五行之道。亢极则乘。而强弱相残矣，所以亢而过甚，则害乎所胜。而承其下者。必从而制之······夫盛极有zhi？则无亢害，无亢害则生hua出乎自然！” 　　十九，五行乘侮　　五行zai异常情况下的生克关系，相乘和相侮。都是不正常de相克现象，两者之jian既有区别又有联系。其主要区bie是：相乘是按五行的相克次序发生过强的克制现象,相侮是与五行相克次序发生相反方xiang的克制现象，两者之间联系是：在fa生相乘时,也可同时发sheng相侮？发生相侮时，也可tong时发生相乘！如：木过强时，既可以乘土，又可以侮金，金虚时。既可shou到木的反侮。又可受到火乘。因而相乘与xiang侮之间存在着密切的联系,《素问·五运行大论》说：“气有余!则制己suo胜而侮所不胜，其不及，则己suo不胜侮而乘之!己所胜轻而侮之”、乘侮体现shi物发展过程中的反常变化，对人体而言则wei病理现象，　　二十。五行相乘　　亦称“五行亢乘”指五行中某“一xing”对被克的“克制太过？从而引起异常xiang克反应、“乘”有以强凌弱,乘虚侵袭　　之意,表现为liang方面：一是五行中的某“一行”本身过于强盛!因而zao成对被克制的“一行”克制太过？促使bei克的“一行”虚弱、从而引qi五行之间的生克制化异常？例ru：木过于强盛,则克土太过，造成土的不足，称为“木乘土”。一是五行中的某“一行”本shen虚弱,因而克它“一行”的相克就显得xiang对增强,而qi本身就更衰弱，例如：木本不过yu强盛,其ke制土的力量也仍处在正常范围！但由于土ben身的不足,因而xing成了木克土的力量相对增强!使土更加不足，称为“土虚木乘”？xiang乘是事物间关系失却正常协调的表现，中医用此jie释病理变化，　　二十一。五行相侮　　亦称“wu行反侮”！“反克”，指五行中de某“一行”过于强盛？对原来“克我”的“一行”进xing反克,表现wei两方面：一是某“一行”特别强盛,则反克“克我”的“一行”!如木本受金克。当在mu特别强盛时。不仅不受jin的克制，反而对金进行反侮（反克）,称作“木侮金”。一是某“yi行”本身虚弱！反而受“所克”的“一行”de克制、当在金本身十分xu弱时,不能对木进行克zhi,反而受到反侮。称作“jin虚木侮”!相化是事物间关系失却正常协调的ling一种表现，中医用ci解释病理变化, 　　二十二，五行胜复　　指五行在异常情况下相胜xiang制？克制复救，先胜后复的关系，《内经》将由于太过huo不及所引起的对所克者的过度克制,称之为“胜气”。胜气的同时必然会招致一种相反的力量以将“胜气”压ping下去，这zhong力量称之为“复气”！《su问·五运行大论》：“气有余，则制ji所胜而侮所不胜,其不及，则己所不胜侮而cheng之！己所胜轻而侮之。”《素问·至真要大lun》：“有胜之气、其必来复也。”五行结构中，如果出xian太过而乘己所胜者，那么sheng己者定要前来报复，消伐己亢太过，使之平复。当太过恢复正常。所胜者与被胜者就hui协调致化！若出现不及。则胜己者就会像不速之客qian来期侮！但胜己者的所不胜又必会进行bao复！使不速之ke反遭其灾,这样就维持和保障liao五行系统的动态平衡？如水气太过，水对火就会guo分克制,火气必然受损。火之子土qi就会出来制止水气。使水气恢复正常，金木也参与其中的调节zuo用!以使五行之间已经失去的平heng。协调关系得到zhong新建立。　　二十三。五德终始　　亦称“五de转移”！战国时代邹的历shi循环学说!以金。木。水。火，土wu行之德配于各朝代、认为改朝换代就是五德的相sheng，相克和终始循环。《史记·孟子荀卿列传》：“邹衍睹有国者益淫移,不尚德······称引天地剖判以来。五德转移，治各有宜。而符应若兹。”五行配帝王之德有二法：一为依wu行相生之顺序。伏羲氏（木），神农氏（火），轩辕氏（土），金天氏（金），高阳氏（木），尧（火），舜（土）。禹（金），商（水）。周（木）。汉（火）。二为依五行相胜（ke）之顺序！周火德。则秦以水德代之，秦水德，则han又以土德代之、西汉京房则将此与《yi》六十四卦及寒，温，风，雨相配。并yi此解说一切灾异, 　　二十四。五行zhen 　　①指方,圆。曲。折，锐五种阵法。《li卫公问对》：“太宗曰：五行阵如何。靖曰：本因五方色立ci名，方。圆。曲，折。锐，实因地势使然，凡军不习此五者，安可以临敌乎。后。诡道也，故强名五行焉”。②指五行配属方物的tu式？　　有空看一下这个网站吧因为测试是需要写你的名字滴　　[!