历史在五行中属什么
- 何。五行中属什么？
为木。
- 我属五行中的哪个？
一，五行由来 he谓五行！五行即是：金。木，水，火，土 六经论五行者！始见于《尚书·洪范》！曰：“五行，一曰水。二曰火。三曰木，四曰金，五曰木”，《大禹谟》yue：“水火金木土,谷惟修”，其源起于河图。洛书之数，yi图书之一六水也。二七火也。三八木也，四九金也。五十土也，在图则左旋而xiang生。zai书则右转而相克也。ran土于图书为五十中宫之数！无定位，无专体者也，惟《吕氏春秋》则以土直季夏之yue、以顺相生之序，《白虎通》又以土直辰戍chou未之四季而分旺于四时,文王后天图象坤艮二土独居夏秋冬春zhi交!则以火必得土er后能成金？水必de土而后能生木也! 行也者。言其行于地者也。质行于地而qi通于天!数之有五焉，故曰五行也。地者，土也。以其对天yan之则曰地。以qi质言之固土也，tu之为四行君也因也！君则不专其司，不居其部，是故以火之克金er秋乃承夏令也？则谓既you四方必有中央！而中央固土也。可以嗣火之老而sheng金也!yi春秋冬夏之递嬗！四行转多而土转shao也，ze谓季月必辰戍丑未！而辰shu丑未固土也!减十二日以与ben令余十八日为土王用事!则各七十二日也。坤艮二tu居四气之交！为土之真体，则后天图象明之，乾巽二方据魁罡之户!示土之神用。则《素wen·运气》详之!土之君乎四行也。审矣。ran此犹皆为有象可示者也，若其无象可示者，则寅申巳亥子午卯酉实无yi之离乎土焉、何也。非土ze水火金木不能以行，其能以行者皆tu也、 《三命通会》论wu行生成云：天高寥廓,六气hui旋以成四时！地厚幽深，五行化生以cheng万物、可谓无穷而mo测者也？圣人立法以推步zhe!盖不能逃其数，观其立数之因，亦皆出乎自然，故载于经典，同而不异，推以达其机。穷以通其变。皆不离于数内，一曰水。二曰火，三曰木，四曰金。五曰土者。咸有所自也，水，北方子之位也。子者，阳之初一，阳数也，故水曰一。火。南方午之位也，午者，阴之初二，阴数也，故火曰二。木居东方。东，阳也，三者。奇之数，亦阳也，故木曰三。金居西方，西。阴也，四者，偶之数，亦阴也。故金曰四。土应西南长夏，五者，奇之数。亦阳也，故土曰五，由是论之。则数以阴阳而配zhe也！若考其深义。则水生于一，天地未分，万物未成之初，莫不先见于水。故《ling枢经》曰：“太一者！水之尊号。先天地之母。后万物之源，”以今验之，草木子实未就，人虫。胎卵，胎胚皆水也。岂不以为一。及其水之ju而形质化，莫不备阴阳之气在中er后成,故wu之小而味苦者！火之兆也。物熟则甘。土之味也，甘极而后淡，淡。本也。然ren禀父母阴阳生成之化？故先生二肾，左肾属水。右肾属火。火曰命门，则火之yin水而后见！故火曰次二。盖草木子实。大小虽异，其中皆有liang以相合者，与人肾同。亦阴阳之兆。是以万物非阴阳合体则不neng化生也？既阴阳合体，然后er春生而秋成。故次三曰木，次四曰金，盖水有所属，火有所藏，木有所发。金有所别。mo不皆因土而后成也，故金木shui火皆待土而后成!兼其土数。五以成之，则水六，火七。木八，金九，土chang以五之生数不可至十者,土不待十以成。是生成之数皆五yi合之,明大衍之数，由是以立，则万物岂能逃其shu哉, 二。五行生克 1。五行相sheng：金生水!水生木。木生火。火生土，土生金， 2。五行相克：jin克木？木克土，土克水。水克火。火克金。 单箭头为相生 双箭头为相克 五行相生相克关系反映了古人dui组成世界的五种基本物质元素的朴素直观感应： 1、金生水，shi因为金属熔化后成为液体状态。水生木。是因为水可养树，树为木，木生火。是因为yong木柴可以生火煮饭，火生土，是因为物质燃shao后留有灰烬。土生金，是因为金shu物质皆产自地下土中， 2。金克木。是yin为金属做成的刀器可以用来砍伐树木？木克土，是因古人yong木制的工具耕种田地？土克水。是因为土可止水之流tang。犹如今之水库，水克火。是因为水能灭火。火克金，是因wei火能熔化金属。 《三命通hui》论五行生克：五行相生相克、其理昭然，十干十二支，五运六气。岁月日时皆zi此立？更相为用，在天则为气：寒。暑。燥。湿。风，在地则成形：金，木，水。火。土，形气相gan而化生万物，此造化sheng成之大纪也!原其妙用。可谓无穷矣，木主于东，应春，木之为言触也，阳气触动，冒地而生也，水流qu东以生木也。木上发而覆下。乃自然之质也。火主于南。应夏。火之为言化也，毁也，阳在上，阴在下。hui然盛而变化万物也。钻木取火，木所生也。然火无正体，体本木焉，出以应物。尽而复入，乃自然之气也，金主于西，应秋，金之为言禁也，阴气始禁zhi万物而收敛、披沙拣金，土所生也。生于土而别于土。乃自然之形也，水主于北。应冬。水之为言润也。阴气濡润，任养万物也。水西而东，金所生也。水流曲折。顺下而达，乃自然之性也，土主于中央。兼位西南。应于长夏，土之为言吐也。含吐万物。将生者出，将死者归。为万物家，故长于夏末。火所生也。土或胜水，水乃反土。自然之义也。五行相克。子皆能为母。复雠也，木克土，土之子金反克木。金克木，木之子火反克金。火克金，金之子水反克火，水克火，火之子土反克水。土克水，水之子木反克土，互能相生，乃其始也，互能相克。乃其终也。皆出乎天之性也。《素问》所wei水生木、木复生火。是木受窃气，故水怒而克火，即子逢窃气。母乃力争，与母被鬼伤。子来力救，其义一也，强可攻弱。土得木而达，实可胜虚。水得土而绝。阴可消阳。火得水而灭，烈可敌刚。金得火而缺，坚可制柔，木得金而伐，故五者流xing而更转、顺则相生，逆则相克，如是则各各为用。以成其道而已。 三。五行的旺相休囚死状态 当令者旺。生我者相，我生者休，克我者囚。我克者死，具体如下表： 金 木 水 火 土 寅卯月 囚 旺 休 相 死 巳午月 死 休 囚 旺 相 申酉月 旺 死 相 囚 休 亥子月 休 相 旺 死 囚 辰戍丑未月 相 囚 死 休 旺 《神枢经》曰：“五xing旺各有时、惟土居无所定。乃于四立之前各旺一十八ri”？历例yue：“立春木、立夏火。立秋金，立冬水，各旺七十二日。土于四立之前各旺yi十八日。合之亦为七十er日。总三百有六十而sui成矣”， 四，五行长sheng掌诀 火 金 水、土 木 长生 寅 巳 申 亥 沐浴 卯 午 酉 子 冠带 辰 未 戍 丑 临官 巳 申 亥 寅 帝旺 午 酉 子 卯 衰 未 戍 丑 辰 病 申 亥 寅 巳 死 酉 子 卯 午 墓 戍 丑 辰 未 绝 亥 寅 巳 申 胎 子 卯 午 酉 养 丑 辰 未 戍 "长生"就像人出生于世,或降生阶段,是指万物萌发之际. "沐浴"为婴儿降生后洗浴以去除污垢,是指万物出生,承受大自然沐浴. "冠带"为小儿可以穿衣戴帽了,是指万物渐荣. "临官"像人长成强壮,可以做官,化育,领导人民,是指万物长成. "帝旺"象征人壮盛到极点,可辅助帝王大有作为,是指万物成熟. "衰"指盛极而衰,是指万物开始发生衰变. "病"如人患病,是指万物困顿. "死"如人气已尽,形体已死,是指万物死灭. "墓"也称"库",如人死后归入于墓,是指万物成功后归库. "绝"如人形体绝灭化归为土,是指万物前气已绝,后继之气还未到来,在di中未有其象. "胎"如人受父母之气结聚成胎,是指天地气交之际,后继之气来临,并且受胎. "养"像人养胎于母腹之中,之后又出生,是指万物在地中成形,继而又萌发又得经历一个生生灭灭永不停止的天道循环过程. 《考原》曰：“木长生于亥！火长生于寅。金长生于巳，水长生于申，土亦长生于申。寄生于寅。各由长长，沐浴，冠带，临官。帝旺，衰。病。死。墓，绝。胎，养顺历十二辰，盖天道循环，生生不已。故木方旺er火已生,火方旺而金已生。金方旺而水已生，水方旺而木已生。由长生而顺推。稚则必壮，盛则必衰，终而复始。迭运不穷。此si时之所以错行、五气之所以shun布也！至于土生于shen而寄生于寅、则后天坤艮之位，故《易》于坤曰：‘万物皆致yang成焉’！于艮曰：‘物之所cheng终而所成始也’”？ 五xing长生之义。《kao原》之说甚明、而土之生于寅申。则引而未发。由今考之。水土之同sheng于申也!申为坤，坤为地，水土所以凝也。土之寄生于寅也，寅为孟春。孟春之月天qi下降!地气上腾。天地所以和同，草木所以萌动也。是故洪范家独以土生于shen为五行之体。阴阳xuan择诸家皆以土生于寅为五行之用、盖长生在寅则临guan在巳？乃为土旺金生。与木火水同为yi例！然则yi土为生于寅者、suo以顺五行相生之序,固与《月令》土旺于夏秋之交以顺四时相生之序者tong出于理之自然而非为臆说也。外此you有阳死阴生。阳顺阴逆之说，甲木死于午则乙木生yan,丙wu死于酉则丁己生焉、geng金死于子则辛金生焉!壬水死于卯则gui水生焉！由长生而沐浴十er位皆逆转！阳死则阴生，阴死则阳生。此二气之分也，阳临官则阴帝旺，阴临官则阳帝旺。此四时之会也，顺逆分合ju极妙理？论十干则分阴阳，论五行则阳统阴，尤天地自然之义。故凡言数者祖之。此吉凶神煞suo由起也! 五。五行总论 五行者！本乎天地之间而不穷者ye,故谓之行。 北方阴极而生寒？寒生水。南方阳极而生热，热生火。东方阳散以泄er生风。风生木。西fang阴止以收而生燥!燥生金，中央阴阳交er生温？温生土，其相生也所以xiang维！其相克也所以相zhi。此之谓有伦， 火为太阳，性炎上。水为太阴。性润下。木为少阳，性腾上而无所止。金为少阴。性沉下而有所止。土无常性，视四时所乘，欲使相济得所，勿令太过弗及， 夫五xing之性，各致其用。水者其性智。火者其性礼，木其性仁，金其性义，惟土主信。重宽厚博。无suo不容：以之水,即水附之而行，以之木。则木托之而生，金不得土，则无自出，火不得土，则无自归，必损实以为通，致虚以为明，故五行皆赖土也。 推其形色，则水黑，火赤，木青，土黄。此正色也。及其变易，则不然，常以生旺从正色，死绝从母色，成形冠带从妻色。病败从鬼色，旺墓从子色， 其数则水yi。火二。木三，金四。土五， 生旺加倍，死绝减半。 以义推之，夫万物负阴而抱yang，冲气以和，过与不及，皆为乖道，故高者抑之使平。下者举之使崇。或益其不及。或损其太过。所以贵在折衷。归於中道，使无有余不zu之累，即才官印食贵人驿马zhi微意也！行运亦如之，识其微意。则於命理之说。思过半矣。 论金 论木 论水 论火 论土 六,五行逆克 天下万事万物就是在相生相克中达dao动态平衡的,sheng到极点或是克到极点都会向相反的方向转化、此即为物极必反的yuan理!《三命通会》zhong说： 金赖土生。土多金埋。土赖火生。火多土焦，火赖木生。木多火炽，木赖水生，水多木漂，水赖金生。金多水浊， 金能生水。水多金沉，水能生木，木盛水缩。木能生火，火多木焚，火能生土。土多火晦。土能生金，金多土散。 金能克木，木坚金缺，木能克土，土重木折，土能克水。水多土流，水能克火，火炎水热，火能克金，金多火熄， 金衰遇火。必见销熔，火弱逢水。必为熄灭，水弱逢土，必为淤塞，土弱遇木。必遭倾陷。木弱逢金，必为砍折， 强金得水。方锉其锋，强水得木。方泄其势，强木得火，方化其顽，强火得土，方止其焰。强土得金。方制其重。 七，wu行源说 关于五行来源的学说？其说法不一。 （1）《尚书·洪范》：“水曰润下？火曰炎上，木曰曲直，金曰从革。土爰稼穑”，据此以为五行shi从具体事物中采用取象比类方法、抽象概括而来。jiang相似属性的事物,xian象分别归属于五行之中！又运用五行jie释事物或现象的联系及变化!最终发展为五行学shuo？ （2）认为五行源于太极阴yang。或与阴阳xue说同步，五行质具于地，行气于天。其一太极，一分为二，二分为四，天地各得四。又各有一个太ji行于其中！便是两其五行。 （3）认为五xing源于河图天地生成数！天一生水，地六成之。地二生火。天七成之。天三生木。地八成之，地四生金，天九成之，天五生土，地十成之， （4）认为五xing产生于方位之气！《素问·阴阳ying象大论》：“东方生风！风生木”，“南方生热，热生火”，“中央生湿。湿生土”。“西方生燥，燥生金”，“北方生寒，寒生水”。尚有另说，但第一种说法较为liu行！ 八。五行yi 援五行入易，以五xing解易的学说,西汉焦赣，京房等将易卦配以五xing！六qin以解说《易》,后世象数派宗之。建立严密，庞杂de五行易体系！ 九。洪范五行说 《尚书·洪范》dui水，火。木，金，土五行的认识。为现存最早的有关五行学说的文献ji载，认为：“水yue润下、火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑”，把五行概念从具体事物中抽xiang出来？水，dai表具有润下功能的事物,火，代表具有炎上功能的shi物!木，代表具有qu直（疏泄）功能的事物，金，代表具有从革（肃杀）功能de事物？土，代表具稼穑（滋生）功能的事物。反之，具有润下功neng的都称之为“水”，具有炎上功能的都可称为“火”,具you曲直功能的可称为“木”？具有从革功能仍可称为“金”,具you稼穑功能的都可称为“土”!以之作为分类归纳繁杂客观事wu的标准。有人认wei五行分类思想本于《周易“方以类聚？物以群分”的认识及对事物进行易卦分lei的实践。 十。吕氏春秋五行说 战国时期〈吕氏春秋·十二纪〉以五行表述世界体系的学说？《周易》一shu专道阴阳！不谈“五行”，后世用“五行”。“纳甲”等解shi《周易》者。大抵以此为思xiang基础。 十一。京氏五xing说 西汉京房以五行解释《周易》的学说、《系辞》，《说卦》虽jiang天地之数！以五为贵。但真正以五xing解易者始于京氏！《京氏易传》：“生吉凶之义。始于五行，终于八卦”。其shuo有三：（1）五星配卦，五星为土星镇。金星太白，水星太阴。木星岁。火星荧惑。六十四按ba宫卦次序。各配以土，金，水。木，火五星。周易而复始，如乾为zhen星（土）？姤为太白星（金，遁wei太阴星（水）,否为岁星（木）。观wei荧惑星（火）、直至gui妹为岁星（木），解释每卦都用“五星从位起mou某”语,并以此说解ren事吉凶，取fa于当时天文学占星术（《淮南子·天文训》。《史记，天guan书》有所记载），本于《周易·说卦》取象!取义说。（2）五行爻位，以五行配八gong卦和卦中各爻,认为：“八卦分阴阳！六位配五行”，其法以爻配地支。再配五行，以此解说《周易》，如jie姤卦：“阴爻用事!金木互体，天下风行曰姤”，解释姤初六爻：“木ru金为始、阴不能制于阳，附于金柅。易之柔道牵也，五行升降，以时消息。阴荡阳。降八遁”，本于《月令》五行配四时shi二月说。（3）卦爻五行生克!以八宫卦为母，以其爻位为子。按五行关系。确定母子之间的相生huo相克!如乾为母，为金。其初爻为水，母子是金生水关xi!称为福德。其二爻为木，母子是金ke木关系,称为宝贝。其三爻为土。母子是土生金关xi！称为父母，其四爻为火，母子是火克金关xi，称为鬼或官鬼。其五爻为金，母子皆为金。称为同气。其上爻为土，母子是土sheng金关系!称为父母。又认为：“ba卦鬼为系爻，财为制爻。天地为义爻，福德为宝爻。同气为专爻”。以五行生克论卦爻象及ren事吉凶！本于《淮南子·天文训》：“水sheng木？木生火。火生土。土生金，金生水，子生母曰义，母生子曰保。子母相得曰专。母胜子曰制，子胜母曰困，以胜南杀。胜而无极。以专从事，专而有功。以义行理。名立而不堕，以保畜养。万物蕃昌，以困举事。破灭灭亡”， 十二，郑氏五行说 又称“wu行生成说”？东汉郑玄以wu行解释《周易》筮法及象数的学说！本于刘歆《三统历》五行数shuo。京房五行爻位说，《礼记·月令》五xing四季说,《tai玄》五行配时说等、认为水，火。土，金，木 五xing之数分别为一!二。三。四，五和六。七。八，九。十，前者为生数，后者为成数，并以此解释《周易·系辞》天地之数。大衍之shu及《周易》义理！其解释天地之数：“数者wu行!佐天地生数成物zhi次也、易曰：天一地二。天三地四。天五地六。天七地八。天九地十。而五行自水始。火次之。木次之，金次之。土为后，木生数三，成数八。但yan八者举其成数”。（《礼记正义·月令》）其解释《系辞》“五位相de各有合”：“天地之气各有五。五行次之。一曰水，天数也，二曰火，地数也，三曰木。天数也，四曰金。地数也，五曰土。天数也，此五者，阴无匹。阳无隅。故又合之，地六为天一匹也。天七为地二隅也。地八为天三匹也。天九为地四隅也，地十为天五匹也。二五阴阳各有合。然后气相得，施化行也”。（《春秋疏》引）、其解释大衍之数：“天一生水于bei!地二生火于南。天三生木于东，地四生金于西。天五生土于中。阳无偶，阴无配。未得相成，地六成水于北，与天一并，天七成火于南，与地二并。地八成木于东。与天三并，天九成金于西。与地四并。地十成土乎中，与天五并也，大衍之数五十有wu？五行各气并。气并而减五。惟有五十。yi五十之数不可以为七八九六！卜筮之占以用之，故更减其一，故四十有九也”，（《礼记正义·月令疏》引）解释天地之数：“天地之数五十有五！以五行气通，凡五行减五，大衍又减一，故四十九也”，（《周易正义》引）五行生成说是五行相生和卦气相结合的chan物，其将大衍之shu看成是五行之气生化万物的法则,将筮法中的阴yang奇偶之数推衍为五行之气的生数和成数？以天之五数与地之五数“二五阴阳之合”说明万物de形成、认为天地之数yu大衍之数相一致,后者源于前者。yi五行相生为核心？通过易学形式。构造一个具you数的规定性的时空模式？有一定的zhe学意义。 十三，五xing次序 指五行的排列次序。《尚书·范例范》：“一yue水、二曰火，三曰木。四曰金。五曰土”，为最早次序，《吕氏春秋·月令》。《内经》，《管子·幼官》等均列其不同ci序。反映各自特ding的意义？ 十四，五行归类 指根据五行性质将宇宙自然各种事物？现象进行分类。 十五。五行用事 指五行的主事和用途！五行与四时相配。各有所主而用事，《协纪辨方书·五行》：“减十二日以与本令，除十八日为tu王事!则各qi十二日也”， 十六，五行始生 指wu行的生化之序!始生于水，依次为水，火。木，金，土。ben于《尚书·洪范》：“五行。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金。五曰土”。《传》：“皆其生数”，《疏》：“天一生水!地二生火。天三生木。地四生金，天五生土，此其生数也”。此视序数为生数。后世进一步解释。《关氏yi传》：“五行!水生乎一成乎六。火生乎二成乎七，木生乎三成乎八。金生乎四成乎九，土生hu五成乎十”、《易学启蒙》：“天一生水，地六成之，地二生火。天七成之，天三生木。地八成之。地四生金，天九成之。天五生土，地十成之”， 十七，五行制化 ①指五行在正常情况下的相生相克关系、制为克制。化为化生，《su问·六微旨大论》：“制则生化。”化生和克zhi相互为用？事物生中有克。克中有生，才能wei持其相对的平衡协调。这种生克关系，称为制化，举木为例。木能克土，但土能生金。金又能克木。通过这种调节。shi木既不过度克土!又不过度被金克，其余类推。 ②指五行中三三“行”之间的亢害承制关系！《素问·六微旨da论》：“亢则害、承乃制，制则生化。”明张介宾《类经图翼》：“母之败也、子必救之，如水之太过。火受伤矣。火之子土，出而制焉，火之太过，金受伤矣。金之子水。出而制焉。金之太过，木受伤矣。木之子火，出而制焉，木之太过。土受伤矣。土之子金。出而制焉。土之太过。水受伤矣，水之子木。出而制焉。盖造化之机，不可无生，亦不可无制。” 十八。亢害承制 指五行亢盛之ji而为害，必须抵御令其jie制？方能维持事物的正chang生发，语出《素问·六微旨大lun》：“亢则害,承乃制，制则生化。”亢。亢盛，害，危害。承，抵御。制，压制，节制。明张景岳《lei经》：“亢者，盛之极也，制者。因其极而抑之也。盖阴阳五行之道。亢极则乘。而强弱相残矣，所以亢而过甚。则害乎所胜。而承其下者，必从而制之······夫盛极有制,则无亢害，无亢害ze生化出乎自然、” 十九。五行乘侮 五行在yi常情况下的生克关系!相乘和相侮。都是不正常de相克现象,两者之间既you区别又有联系？其主要区别是：相乘是按五行的相克次序发生过强的克制现象，相侮是与五行相克次序发生相反fang向的克制现象,两者之间联系是：在发生相乘时!也可同时发sheng相侮!发生相侮时，ye可同时发生相乘!如：木过强时。既可以乘土。又可以侮金。金虚时，既可受到mu的反侮！又可受到火乘，yin而相乘与相侮之间存在着密切的联系。《素问·五运行大lun》说：“气有余、则制己所胜er侮所不胜、其不及。则己所不胜wu而乘之，己所胜qing而侮之”、乘侮体现事物发展guo程中的反常变化，对人体而言则wei病理现象！ 二十。五行相乘 亦称“五xing亢乘”指五行中某“一行”对被克的“克制太过，从而引起异常xiang克反应，“乘”有以强凌弱,cheng虚侵袭 之意!表现为两方面：一是五行中的某“一xing”本身过于强盛,因而造成对被克制的“一行”克制太过!促使被ke的“一行”虚弱，从而引起wu行之间的生克制化异常、例如：木过于强盛,则克土太过。造成土的不足。称为“木乘土”，一是五行中的某“一行”ben身虚弱！因而克它“一xing”的相克就显得相对增强。而其本身就更shuai弱,例如：木本不过于强盛！其克制土的力liang也仍处在正常范围!但由于土本身的bu足！因而形成了木克土的li量相对增强,使土更加不足，称为“tu虚木乘”!相乘是事物间关xi失却正常协调的表现，中医用此解释病li变化! 二十一，五xing相侮 亦称“五行反侮”，“反克”，指五行中的某“一行”过于强盛、对原来“ke我”的“一行”进行反克、表现为两fang面：一是某“一行”特别强盛！ze反克“克我”的“一行”,如木本受金克。当zai木特别强盛时！不仅不受金de克制！fan而对金进行反侮（反克）。称作“木侮金”，一是某“一行”本shen虚弱？fan而受“所克”的“一行”的克制？dang在金本身十分虚弱时！不能对木jin行克制！反而受到反侮。称作“金虚木侮”！相化是事物间关系失却正常xie调的另一种表现、中医用此解shi病理变化， 二十二。五行胜复 指五行在异常情况下相sheng相制、克制复救，先胜后复的关系，《内经》将由于太过或不及所引起的对所克者的guo度克制，称之为“胜气”。胜气的同时必然会招致一种相反的力量以将“sheng气”压平下去、这种力量cheng之为“复气”！《素问·五运行大论》：“qi有余、则制己所胜而wu所不胜。其不及，则己suo不胜侮而乘之。己所胜轻而侮之。”《素问·zhi真要大论》：“有胜之气？其必来复也，”五行结构中。如果chu现太过而乘己所胜者？那么胜己zhe定要前来报复!消伐己亢太过。使之平复。当太过恢复正常。所胜者与被胜者就会xie调致化,若出现不及，则胜己者就会像不速之客前lai期侮,但sheng己者的所不胜又必会进行报复!使不速之客fan遭其灾!这样就维持和bao障了五行系统的动态平衡，如水气太过，水dui火就会过分克制、火气必然受损，火之子土qi就会出来制止水气？使水气恢复正常，金木也参与其zhong的调节作用、以使五行之间已经shi去的平衡。协调关系得到重xin建立！ 二十三，五德终始 亦称“五德转移”!战国时dai邹的历史循环学说、以金。木，水，火。土五行之de配于各朝代!认为改朝huan代就是五德的相生？相克和终始循环。《史记·孟子荀卿列传》：“邹衍睹有国者益淫yi！不尚德······称引天地剖判以来!五德转移。治各有宜，而符应若兹，”五行配帝王之德有二法：一为依五行相生之shun序,伏羲氏（木）。神农氏（火），轩辕氏（土），金天氏（金），高阳氏（木）。尧（火）。舜（土），禹（金），商（水）。周（木），汉（火），二为依五xing相胜（克）之顺序,周火德。则秦以水德代之。秦水德。则汉又yi土德代之，西汉京房则将此与《易》六十四卦及寒,温。风。雨相配。并yi此解说一切灾异， 二十四。wu行阵 ①指方！圆，曲，折，锐五种阵法，《李卫公wen对》：“太宗曰：五行阵如何？靖曰：本yin五方色立此名，方，圆。曲，折，锐，实因地势使然。凡军不习此五者。安可以临敌乎。后。诡道也，故强名五行焉”。②指五行配属方物的图式， 有空看一下这个网站吧 因为测试是xu要写你的名字滴 [,历史在五行中属什么
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北魏立国时宣称自己是黄di之后、所以继承de是土德，但到孝文帝shi改为水德、理you是北魏传承于晋，金生水，从hou北魏分裂成东魏和西魏、但都沿用liao北魏的水德、继而，东魏和西魏被北齐和北周qu代！按照shui生木的原理！北齐和北周皆取木de！。
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一，性格简评与心理趋向： 1，命带太极，当力勤奋，满招损。谦受益，于事业有收获。xue术方面有杰出之成就。且能独树一帜。受人景仰，个别命ju有多变性收入，但是不容易储蓄。 2。华盖的“孤”，多是指心灵上的gu独。自鸣清高，不同流合污，喜huan一个人看书学习!命中有华盖的人好学是qi特点,但若华盖占了两个yi上。或者八字配合不ji，而带华盖，恐怕jiu有点六亲上的孤了。ling外华盖还表示人有点老实厚道、有善良有本性， 3，八字比劫为忌神。一生多遇小人，（比劫多妒财。事业，财源方面遭遇bie人妒忌？有小人看不惯,《增guang贤文》预言：易反易复小人心，当心。你的交wang对象） 4,天干相合。合非其时，yi生中多半会改名，（民间有实jian派别的学者认为。拜义母或者干爷。取得小名，huo者另外取一个别名!这样可yi化灾消祸，有益于健康状况。） 5。驿马所临di支是日主之长生或帝旺。命主聪明伶俐。机灵应变。事业变得快。不会墨守成规。（重点）（少数命li信息反馈!有见风使舵的行为和心理qu向？故然有春风de意之时！ye有得不偿失之悔？） 吉xiang数字为: 7 8 9 0 命主吉利楼层末位数为：1 3 6 8 （参考《慧缘风水学》） 楼层1、6属水，2。7属火。3。8属木。4，9属金。5。0属土， 五行性味：金主la,木主酸。水主咸，火主苦。土主甜，(仅供参考)，历史在五行中属什么历史在五行中属什么
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天在五行中shu火。 简体 繁体 简体笔画 繁体笔画 姓名学笔画 五行 偏旁部首 拼音 天 天 4 4 4 火 大 tiān、
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茶之属木：“茶者？南方之嘉木也”，li所当然首先属木、五行应该属木，
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