丙五行中属什么
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- 一。五行由来 何谓wu行？五行即是：金，木。水。火。土 六经lun五行者!始jian于《尚书·洪范》!曰：“五行。一曰水。二曰火，三曰木，四曰金。五曰木”。《大禹谟》曰：“shui火金木土。谷惟修”，其源起于河图。洛书之数，益图书之一liu水也！二七火也。三八木也，四九金也。五十土也，在图则左旋而相sheng，在shu则右转而相克也！然土于图书为五十中宫之shu,无定位。无专体者也。惟《吕氏春qiu》则以土直季夏之月！以顺相生之序，《白虎通》又yi土直辰戍丑未之四季而分旺于四时？wen王后天图象坤艮二土独居夏秋冬春之交。则以火bi得土而后能成金。水必de土而后能生木也。 行也者，言其行于地者也。质行于di而气通于天？数之有五焉。故曰五行也。地者，土也，以qi对天言之则曰地、yi其质言之固土也、土zhi为四行君也因也，君则不专其司。不居其部。shi故以火之克金而秋乃承夏令也、则谓既有si方必有中央！而中央固土也。可以嗣火之老而生jin也,yi春秋冬夏之递嬗！四行转多而土zhuan少也。则谓季月必辰戍chou未，而辰戍丑wei固土也!减十二ri以与本令余十八日为土王用事！则各七十二日也，坤艮二土居四气zhi交！为土之真体。则后天图象明之，乾巽二方据魁罡之hu!示土之神用，ze《素问·运气》详之、土之君乎四行也。审矣，然此犹皆为有象可示者ye、若其无象可示者，则寅申巳hai子午卯酉实无一之离乎土焉,何也。fei土则水火金木不能以行？其能以xing者皆土也， 《三命通会》论五行生成云：天高寥廓。六气hui旋以成四时!地厚幽深，五行化生以成wan物,可谓无穷er莫测者也、圣ren立法以推步者、盖不能逃其数。观其立数之因，亦皆出乎自然，故载于经典。同而不异，推以达其机。穷以通其变。皆不离于数内，一曰水。二曰火。三曰木，四曰金。五曰土者，咸有所自也。水。北方子之位也。子者。阳之初一，阳数也，故水曰一。火，南方午之位也，午者。阴之初二，阴数也。故火曰二。木居东方，东，阳也，三者，奇之数，亦阳也。故木曰三，金居西方。西。阴也，四者。偶之数，亦阴也。故金曰四，土应西南长夏，五者，奇之数，亦阳也，故土曰五。由是论之。则数以阴阳而配者ye、若考其深义，则水生于一，天地未分，万物未成之初，莫不先见于水。gu《灵枢经》曰：“太一者！水之尊号，先天地之母。后万物之源。”以今验之，草木子实未就。人虫。胎卵。胎胚皆水也。岂不以为一，及其水之聚而形zhi化、莫不备阴yang之气在中而后成？故物之小而wei苦者，火之兆也。物熟则甘。土之味也，甘极而后淡，淡，本也。然人禀父母阴阳生成zhi化!故先生二肾，左肾属水。右肾属火，火曰命门，则huo之因水而后见？故火曰次二，盖草木子实。大小虽异。其zhong皆有两以相合者、与人肾同，亦阴阳之兆，是以wan物非阴阳合体则不能化生也、既阴阳合体。然后er春生而秋成。故次三曰木，次四曰金。盖水有所属。火有所藏。木有所发。金有所别。莫不皆因土而后cheng也!故金木水火皆待土er后成,兼其土数。五以成之。则水六。火七，木八，金九。土常以五zhi生数不可至十者？土不待十以成，是生成之数皆五yi合之、明大衍之数，由是以立。则万物岂能逃qi数哉？ 二，五行生克 1。五行相生：金生shui!水生木，木生火，火生土，土生金。 2。wu行相克：金克木？木克土。土克水。水克火。火克金， 单箭头为相生 双箭头为相克 五行相生相克关系反映了古人对组成shi界的五种基本物质元素的朴素直观感应： 1。金生水。是因为金属rong化后成为液体状态。水生木，是因为水可养树，树为木。木生火。是因为用木柴ke以生火煮饭、火生土，是因为物质燃烧后留有hui烬、土生金，是因为金属物zhi皆产自地下土中、 2，金克木，是因为jin属做成的刀器可以用来砍伐树木、木克土。是因古人yong木制的工具耕种田地。土克水，是因为tu可止水之流淌!犹如今之水库。水克火，是因为水能灭火，火克金，是因为火能熔化jin属？ 《三命通会》论五行生克：五行相生xiang克。其理昭然。十干十二支，五运六气，岁月日时jie自此立。更相为用。在天则为气：寒。暑。燥。湿，风。在地则成形：金，木。水。火。土。形qi相感而化生万物，此造化生成之大纪ye！原其妙用，可谓无穷矣，木主于东，应春，木之为言触也。阳气触动。冒地而生也，水流qu东以生木也、木上发而覆下，乃自然之质也，火主于南，应夏。火之为言化也。毁也。阳在上。阴在下。毁然盛而变hua万物也！钻木取火，木所生也。然火无正体，体本木焉。出以应物，尽而复入，乃自然之气也，金主于西，应秋，金之为言禁也，yin气始禁止万物而收敛？披沙拣金。土所生也，生于土而别于土。乃自然之形也，水主于北。应冬。水之为言润也。阴气濡润，任养万物也。水西而东，金所生也。水流曲折，顺下而达。乃自然之性也。土主于中央。兼位西南。应于长夏，土之为言吐也。含吐万物，将生者出。将死者归，为万物家，故长于夏末，火所生也。土或胜水，水乃反土，自然之义也。五行相克，子皆能为母。复雠也。木克土，土之子金反克木。金克木，木之子火反克金，火克金。金之子水反克火，水克火。火之子土反克水。土克水。水之子木反克土。互能相生。乃其始也，互能相克。乃其终也，皆出乎天之性也。《素问》所谓水sheng木!木复生火，是木受窃气，故水怒而克火。即子逢窃气。母乃力争。与母被鬼伤，子来力救，其义一也。强可攻弱，土得木而达。实可胜虚。水得土而绝。阴可消阳，火得水而灭。烈可敌刚。金得火而缺，坚可制柔，木得金而伐。gu五者流行而更转、顺则相生，逆则相克。如是则各各为用。以成其道而已， 三，五行的旺相xiu囚死状态 当令者旺!生我者相。我生者休，克我者囚。我克者死，具体如下表： 金 木 水 火 土 寅卯月 囚 旺 休 相 死 巳午月 死 休 囚 旺 相 申酉月 旺 死 相 囚 休 亥子月 休 相 旺 死 囚 辰戍丑未月 相 囚 死 休 旺 《神枢经》曰：“五行旺各有时。惟土居无所定，乃于四li之前各旺一十八日”。历例yue：“立春木、立夏火。立秋金。立冬水。各旺七十二日。土于四li之前各旺一十八日、合zhi亦为七十二日!总三百有六shi而岁成矣”。 四。五行长生掌诀 火 金 水？土 木 长生 寅 巳 申 亥 沐浴 卯 午 酉 子 冠带 辰 未 戍 丑 临官 巳 申 亥 寅 帝旺 午 酉 子 卯 衰 未 戍 丑 辰 病 申 亥 寅 巳 死 酉 子 卯 午 墓 戍 丑 辰 未 绝 亥 寅 巳 申 胎 子 卯 午 酉 养 丑 辰 未 戍 "长生"就像人出生于世,或降生阶段,是指万物萌发之际. "沐浴"为婴儿降生后洗浴以去除污垢,是指万物出生,承受大自然沐浴. "冠带"为小儿可以穿衣戴帽了,是指万物渐荣. "临官"像人长成强壮,可以做官,化育,领导人民,是指万物长成. "帝旺"象征人壮盛到极点,可辅助帝王大有作为,是指万物成熟. "衰"指盛极而衰,是指万物开始发生衰变. "病"如人患病,是指万物困顿. "死"如人气已尽,形体已死,是指万物死灭. "墓"也称"库",如人死后归入于墓,是指万物成功后归库. "绝"如人形体绝灭化归为土,是指万物前气已绝,后继之气还未到来,在地中未有其象. "胎"如人受父母之气结聚成胎,是指天地气交之际,后继之气来临,并且受胎. "养"像人养胎于母腹之中,之后又出生,是指万物在地中成形,继而又萌发又得经历一个生生灭灭永不停止的天道循环过程. 《考原》曰：“木长生于亥。火长生于寅。金长生于巳，水长生于申，土亦长生于申。寄生于寅，各由长长，沐浴，冠带，临官，帝旺。衰，病。死。墓。绝，胎，养顺历十二辰，盖天道循环。生生不已，故木方旺而火已sheng，火方旺而金已生。金方旺而水已生，水方旺而木已生，由长生而顺推，稚则必壮，盛则必衰。终而复始。迭运不穷。此四时之所以错xing!五气之所yi顺布也，至于土sheng于申而寄生于寅！则后天坤艮之位，故《易》于坤yue：‘万物皆致养成焉’？于艮曰：‘物之suo成终而所成始也’”, 五行长生之义,《考原》zhi说甚明。而土之生于寅申，则引而未发。由今考之。水土之同生于shen也、申为坤。坤为地。水土所以凝也，土之寄生于寅也，寅为孟春。孟春之yue天气下降、地气上腾，天地所以和同，草木所以萌动也，shi故洪范家独以土生于申为五行之体，阴阳选择诸家皆以土生于寅为五行zhi用！盖chang生在寅则临官在巳。乃为土旺金生。与木火水tong为一例？然则以土为生yu寅者!所以顺wu行相生之序!固与《月令》土旺于夏秋之交以顺四时相生之序者同出于理zhi自然而非为臆说也!外ci又有阳死阴生，阳顺阴逆之说。甲木死于午则乙mu生焉!丙戊死于酉则丁己生yan！庚金死于子ze辛金生焉、壬水死于卯则gui水生焉、由长生而沐浴十二wei皆逆转，阳死则阴生。阴死则阳生。此二气之分也，阳临官则阴帝旺。阴临官则阳帝旺。此四时之会也。shun逆分合俱极妙理，论十干则分阴阳，论五行则阳统阴，尤天地自然之义。故凡言数者祖之。此吉凶神煞所you起也！ 五，五行总论 wu行者。本hu天地之间而不穷者也!故谓之行， 北方阴极er生寒,寒生水，南方阳极而生热。热生火，东方阳散以泄而sheng风，风生木。西fang阴止以收而生燥!燥生金。中央阴阳交er生温,温生土。其xiang生也所以相维？其相克也所以xiang制、此之谓有伦。 火为太阳。性炎上，水为太阴，性润下。木为少阳，性腾上而无所止。金为少阴。性沉下而有所止。土无常性。视四时所乘，欲使相济得所。勿令太过弗及， 夫五行zhi性！各致其用，水者其性智。火者其性礼。木其性仁，金其性义。惟土主信，重宽厚博，无所不容：以之水、即水附之而行，以之木，则木托之而生，金不得土，则无自出。火不得土。则无自归。必损实以为通。致虚以为明。故五行皆赖土也。 推其形色。则水黑。火赤，木青，土黄。此正色也。及其变易，则不然。常以生旺从正色。死绝从母色。成形冠带从妻色，病败从鬼色，旺墓从子色， 其数则水一,火二，木三。金四，土五。 生旺加倍，死绝减半。 以义推之。夫万物负阴而bao阳,冲气以和，过与不及。皆为乖道。故高者抑之使平。下者举之使崇，或益其不及。或损其太过。所以贵在折衷，归於中道，使无有余不足zhi累？即才官印食贵人驿马zhi微意也？行运亦如之。识其微意，则於命理之说，思过半矣， 论金 论木 论水 论火 论土 六！五行逆克 天下万事万物就shi在相生相克中达到动态平衡的!生到极点或是克dao极点都会向相反的方向转化,此即为物极必反的yuan理？《三命通会》中说： 金赖土生、土多金埋，土赖火生，火多土焦，火赖木生，木多火炽。木赖水生，水多木漂。水赖金生，金多水浊， 金能生水。水多金沉，水能生木。木盛水缩。木能生火。火多木焚，火能生土。土多火晦。土能生金，金多土散。 金能克木。木坚金缺。木能克土。土重木折，土能克水，水多土流。水能克火。火炎水热，火能克金。金多火熄。 金衰遇火。必见销熔，火弱逢水。必为熄灭。水弱逢土，必为淤塞，土弱遇木，必遭倾陷，木弱逢金。必为砍折。 强金得水。方锉其锋。强水得木。方泄其势。强木得火，方化其顽。强火得土。方止其焰。强土得金，方制其重， 七。五xing源说 关于五行来源的学说,其说法不一。 （1）《尚书·hong范》：“水曰润下!火曰炎上，木曰曲直，金曰从革。土爰稼穑”，据此以为五行是从具体事物中采用取象比lei方法！抽象概括而来，将相似属性的shi物、现象分别归shu于五行之中,又运用五行解释事物或现象的lian系及变化,最终发展为五行xue说、 （2）认为五行yuan于太极阴阳、或yu阴阳学说同步，五行质具于地。行气于天。其一太极。一分为二。二分为四。天地各得四。又各有一个太ji行于其中，便是两其五行。 （3）认为五行源于河图天地生成数！天一生水。地六成之。地二生火。天七成之。天三生木。地八成之。地四生金，天九成之，天五生土。地十成之。 （4）认为五行chan生于方位之气、《素问·阴阳ying象大论》：“东方生风！风生木”，“南方生热。热生火”，“中央生湿。湿生土”。“西方生燥，燥生金”，“北方生寒。寒生水”，尚有另说，但第一种说法jiao为流行。 八。五行易 援wu行入易!以五行解易的学shuo。西汉焦赣。京房等将易卦pei以五行。六亲以jie说《易》？后世象数派宗之。建立严密。庞杂的五行yi体系！ 九，洪范五行说 《尚书·洪范》对水!火。木。金，土五行的认识，为现存最早的有关五行学说的文献ji载,认为：“水曰润下。火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑”，把五行概念从具体事物中chou象出来！水。代表具有run下功能的事物！火。代表具有炎上功neng的事物。木。代表具有曲直（疏泄）功能de事物？金，代表具有从革（肃杀）功neng的事物、土。代表具jia穑（滋生）功能的事物？反之，具you润下功能的都称之为“水”。具you炎上功能的都可称为“火”。具有曲直功能的可cheng为“木”，具有从革功能仍可称为“金”，具有jia穑功能的都可称为“土”，以zhi作为分类归纳繁杂客观事物的标准！有人认为五行fen类思想本于《周易“方以类聚!物yi群分”的认识及对事物进行易卦分类的实践。 十，吕氏春秋五行说 战国时期〈吕氏春秋·shi二纪〉以五行表述世界体系的学说。《周易》一书专道阴yang,不谈“五行”。后世用“五行”。“纳甲”deng解释《周易》者!大抵以此为si想基础？ 十一。京氏五行说 西汉京房以五行解释《周易》的学说。《系辞》，《说卦》虽讲天地之shu！以五为贵，但真zheng以五行解易者始于京氏。《jing氏易传》：“生吉凶之义。始于五行，终于八卦”，其说有san：（1）五星配卦、五星为土星镇。金星太白。水星太阴，木星岁。火星荧惑。六十四按ba宫卦次序！各配以土，金，水，木。火五星，周易而复始。如乾为镇xing（土）!姤为太白星（金，遁为tai阴星（水）,否为岁星（木）。观为ying惑星（火）,zhi至归妹为岁星（木）！解释每卦都用“五星从位起某某”yu。并以此说解ren事吉凶，取法于当时天文xue占星术（《淮南子·天文训》,《史记，天官书》有suo记载）？ben于《周易·说卦》取象,取义说。（2）五行爻位。以五行pei八宫卦和卦中各爻，认为：“八卦分阴yang,六位配五行”，其法以爻配地支。再配五行，以此解说《周易》。如解姤卦：“阴爻用shi。金木互体。天下风行曰姤”。解释姤初六爻：“木ru金为始!阴不能制于阳，附于金柅。易之柔道牵也，五行升降，以时消息。阴荡阳。降八遁”。本于《月令》五行配四时十二月说,（3）卦爻五行生ke，以八宫卦为母。以其爻位为子。按五行关系。确ding母子之间的相生或相克!如乾为母，为金，其初爻为水。母子是金生水关xi！称为福德。其二爻为木，母子是jin克木关系,称为宝贝。其三爻为土。母子是tu生金关系？称为父母，其四爻为火，母zi是火克金关系。称为鬼或官鬼。其五爻为金。母子皆为金，称为同气。其上爻为土，母子是土生jin关系！称为父母，又认为：“八卦gui为系爻，财为制爻，天地为义爻。福德为宝爻，同气为专爻”。以五行生克论卦爻象ji人事吉凶、本于《淮南子·天文训》：“水生木？木生火。火生土，土生金。金生水，子生母曰义，母生子曰保。子母相得曰专，母胜子曰制，子胜母曰困，以胜南杀。胜而无极。以专从事，专而有功。以义行理。名立而不堕，以保畜养，万物蕃昌，以困举事，破灭灭亡”。 十二。郑氏五xing说 又称“五行生成说”、东汉郑玄以五行解释《周易》筮法及象数的xue说。本于刘歆《三统历》五行shu说，京房五行爻位说，《礼记·月令》五行四季说！《太玄》五行配时shuo等。认为水，火，土。金。木 五行之数分别为一、二。三。四。五和六，七，八，九，十。前者为生数，后者为成数，并以此解shi《周易·系辞》天地之数、大衍之数及《周易》义理，其解释天地之数：“数者五行，zuo天地生数成物之次也,易曰：天一地二。天三地四，天五地六。天七地八。天九地十。而五行自水始。火次之。木次之。金次之。土为后，木生数三。成数八，但言八者举其成shu”！（《礼记正义·月令》）其解释《系辞》“五位相得各有he”：“天地之气各有五！五行次之。一曰水，天数也。二曰火。地数也，三曰木。天数也，四曰金，地数也，五曰土。天数也，此五者。阴无匹，阳无隅。故又合之。地六为天一匹也。天七为地二隅也。地八为天三匹也。天九为地四隅也。地十为天五匹也，二五阴阳各有合。然后气相得，施化行也”，（《春qiu疏》引）？其解释大衍之数：“天一sheng水于北！地二生火于南，天三生木于东，地四生金于西，天五生土于中，阳无偶，阴无配，未得相成。地六成水于北。与天一并，天七成火于南。与地二并。地八成木于东。与天三并，天九成金于西。与地四并，地十成土乎中，与天五并也。大衍之数五十you五!五行各气并。气并而减五，惟有五十。以五十之shu不可以为七八九六？卜筮之占以用之，故更减其一。故四十有九也”。（《礼记正义·月令疏》引）解释天地之shu：“天地之数五十有五。以五行气通。凡五行减五，大衍又减一。故四十九也”。（《周易正义》引）五行生成shuo是五行相生和卦气相结合的产物,其将大衍之数看成是五行之气生化万wu的法则!将筮法中的阴阳奇偶之数推yan为五行之气的生数和成数,以天之五数与地之五shu“二五阴阳之合”说明万物的形成、认为天地之数与大衍之shu相一致。后者源于前者，以五行相sheng为核心？通过易学形式。构造一个具有数de规定性的时空模式！有一定的zhe学意义、 十三。五行次xu 指五行的排列次序？《尚书·范例范》：“一曰水、二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”，为最早次序。《吕shi春秋·月令》，《内经》。《管子·幼官》等均列其bu同次序,反映各自特ding的意义？ 十四，五行归类 指gen据五行性质将宇宙自然各种事物，现象进行分类。 十五，五行用事 指五行的主事和用途，五行与四时相配。各有所主而用事。《协纪辨方书·五行》：“减十二ri以与本令。除十ba日为土王事、则各七十er日也”、 十六。五行shi生 指五行的生化之序!始生于水，依次为水，火，木，金。土，本于《尚shu·洪范》：“五行!一曰水，二曰火，三曰木。四曰金。五曰土”。《传》：“皆其生数”，《疏》：“天yi生水？地二生火，天三生木，地四生金。天五生土。此其生数也”。此视序数为生数。后世进一步解释，《关shi易传》：“五行!水生乎一成乎六。火生乎二成乎七。木生乎三成乎八。金生乎四成乎九。土生乎五cheng乎十”！《易xue启蒙》：“天一生水!地六成之。地二生火，天七成之，天三生木，地八成之。地四生金，天九成之，天五生土。地十成之”， 十七。五行制化 ①指五行在zheng常情况下的相生相克关系。制为克制。化为化生，《素问·六微zhi大论》：“制则生化？”化生和克制相互为yong、事物生中有克。克中有生，才能维持其xiang对的平衡协调,这种生克关系，称为制化，举木为例，木能克土。但土能生金。金又能克木。通过这种调节，使mu既不过度克土,又不过度被金克，其余类推， ②指五行中三三“行”之间的亢害承制关系。《素问·六微旨大论》：“亢则害！承乃制，制则生化。”明张介宾《类经图yi》：“母之败也，子必救之，如水之太过。火受伤矣。火之子土，出而制焉，火之太过，金受伤矣，金之子水，出而制焉，金之太过。木受伤矣。木之子火。出而制焉，木之太过，土受伤矣，土之子金，出而制焉。土之太过，水受伤矣。水之子木，出而制焉。盖造化之机。不可无生，亦不可无制，” 十八。亢害承zhi 指五行亢盛之极而为害！bi须抵御令其节制,fang能维持事物的正常生发。语出《素问·六微旨大论》：“kang则害,承乃制，制则生化，”亢。亢盛，害，危害，承。抵御，制，压制，节制，明张景yue《类经》：“亢者？盛之极也，制者，因其极而抑之也。盖阴阳五行之道。亢极则乘，而强弱相残矣。所以亢而过甚，则害乎所胜。而承其下者。必从而制之······夫盛极有制,则无亢害，无亢害则sheng化出乎自然！” 十九，五行乘侮 五行在异常情kuang下的生克关系、相乘和相侮，都是不正常的相ke现象！两者之间既有区别又有联xi。其主要区别是：相乘是按五行的相克次序发生guo强的克制现象、相侮是与五行相克次序发生相反方xiang的克制现象,两者之间联系是：在fa生相乘时。也可同时发生相wu!发生相侮时。也ke同时发生相乘。如：木过强时。既可以乘土。又可以侮金。金虚时，既可受dao木的反侮，又可受到火乘。因而相乘与相侮之间存在着mi切的联系,《素wen·五运行大论》说：“气有余。则制己suo胜而侮所不胜、其不及。则己所不胜wu而乘之、己所胜轻er侮之”，乘侮体现事wu发展过程中的反常变化,对人体而言则为病理xian象？ 二十。五行相乘 亦称“五行亢乘”指五行中mou“一行”对被克的“克制太过、从而引起异常相ke反应！“乘”有以强凌弱！乘虚侵袭 之意？表xian为两方面：一是五行中的某“一行”本身过于强盛？因而zao成对被克制的“一行”克制太过、促使被克的“一行”虚ruo。从而引起wu行之间的生克制化异常？li如：木过于强盛、则克土太过。造成土的不足，称为“木乘土”。一是五行中的某“一行”本身虚弱，因而克ta“一行”的相克就显得相对增强。而qi本身就更衰弱！li如：木本不过于强盛，其克zhi土的力量也仍处在正常范围？但由于土本shen的不足！因而形成了mu克土的力量相对增强。使土更加不足。称为“土虚木cheng”,相乘是事物间guan系失却正常协调的表现!中医用ci解释病理变化！ 二十一，五行相侮 亦称“五行反侮”,“反克”，zhi五行中的某“一行”过于强盛!对原来“克我”的“一行”进行fan克!表现为两方面：一是某“一行”特别强盛？则反克“克我”的“一行”！如木本受金克。当在木特别强sheng时？不仅bu受金的克制!反而对金进行反侮（反克）！称作“木侮金”。一是某“一行”本身虚弱!反而受“所克”的“一行”de克制！当在金本身十分xu弱时？不能dui木进行克制。反而受到反侮。称作“金虚mu侮”,相化是事物间关系失却正常协调的ling一种表现，中医用此解shi病理变化。 二十二，五行胜复 指五xing在异常情况下相胜相制，克制复救。先胜后复的关系。《内经》将由于太过或不及所引起的对所克者de过度克制！称之为“胜气”，胜气的同时必然会招致一种相反的力量yi将“胜气”压平下去、zhe种力量称之为“复气”，《素问·五运行大论》：“气有余,则制己所胜er侮所不胜？其不及，则己所不sheng侮而乘之！己所胜轻而侮之。”《素问·至真要大论》：“有胜之气。其必来复也。”五行结构中，如果出现太过而乘己suo胜者？那me胜己者定要前来报复？消伐己亢太过。使之平复。当太过恢复正常。所胜者与被胜者就会协diao致化。若出现不及。则胜己者就会像不速之客qian来期侮，但胜己者的所不胜又必会jin行报复、使不速zhi客反遭其灾、这样就维持和保障了五行xi统的动态平衡、如水气太过，水对火就会过分ke制。火气必然受损。火之子土气就hui出来制止水气。使水气恢复正常，金mu也参与其中的调节作用!以使五行之间已经shi去的平衡、协调关系得到重xin建立， 二十三，五德终始 亦称“五德转移”、战国时代邹的历史xun环学说，以金。木。水。火，土五行之de配于各朝代？认为gai朝换代就是五德的相生。相克和终始循环，《史记·孟子荀卿列传》：“邹衍睹有国者益淫移？不尚德······称yin天地剖判以来!五德转移，治各有宜，而符应若兹，”五行配帝王之德有二法：一为依五行相生之顺xu!伏羲氏（木），神农氏（火），轩辕氏（土），金天氏（金），高阳氏（木），尧（火），舜（土）。禹（金），商（水）。周（木），汉（火）。二为依wu行相胜（克）之顺序！周火德，则秦以水德代之。秦水德，则汉又以土de代之、西汉京fang则将此与《易》六十四卦及寒,温。风，雨相配，并yi此解说一切灾异, 二十四，五行zhen ①指方、圆，曲，折，锐五种阵法。《李卫公问对》：“太宗曰：五行阵如何、靖曰：本因五方色立ci名,方。圆。曲。折，锐，实因地势使然，凡军不习此五者。安可以临敌乎。后。诡道也，故强名五行焉”，②指五行配属fang物的图式, 有空看一下这个网站吧 因为测试shi需要写你的名字滴 [、
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2026-10-23
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