中五行属什么

• 中在五行中属什么

  　　ju八卦所析：中乃东方苍龙首其召西方白虎!以鞭令见双方，中乃南方朱que不其容北方玄武、以旗印对彼此。故中在五行中属土偏金偏mu，。

• 奇字在五行中属什么 奇字在五行中属什么

  　　奇 8画 　　　　五行中属木 　　　　小生拙见 仅供参考订 望另请高人评断,中五行属什么

• 我属五行中的哪个？

  　　一，五行由来 　　何谓五行，五行即是：金，木。水，火。土 　　六经论五行者！始见yu《尚书·洪范》。曰：“五行，一曰水，二曰火。三曰木。四曰金。五曰木”，《大禹谟》曰：“shui火金木土。谷惟修”，其源起于河图。洛书之数，益图书之yi六水也。二七火也。三八木也，四九金也，五十土也。在图则左旋而相sheng、在书则you转而相克也。然土于图书为五十中宫zhi数、无定位。无专体者也，惟《吕氏春秋》则以土直季夏之月！以顺相生之序。《白虎通》又以土直辰戍丑未之四季而分wang于四时,文王后天图象坤艮二土独居夏秋冬春之jiao,则yi火必得土而后能成金!水必得tu而后能生木也! 　　行也者，言其行于地者也，zhi行于地而气通于天？数之有五焉。故曰五行也，地者，土也，以其对天言之ze曰地！以qi质言之固土也、土之为si行君也因也！君则不专其司。不居其部。是故以火之克jin而秋乃承夏令也，则谓ji有四方必有中央!而中央固土也，可以嗣火之老er生金也？以春qiu冬夏之递嬗、四行转多而tu转少也，则谓季月bi辰戍丑未！而辰戍丑wei固土也！减十二日以与本令余十八日为土wang用事？则各七十二日也。坤艮二土ju四气之交！为土之真体。则后天图象明之。乾巽二方ju魁罡之户！示土之神用，则《素问·运qi》详之!土之君乎四行也。审矣，然此犹皆为有xiang可示者也、若其无象可示者。则寅申巳亥子午卯酉实wu一之离乎土焉？何也。非tu则水火金木不能以行。其neng以行者皆土也、 　　《三命通会》论五行生cheng云：天高寥廓,六气回xuan以成四时。地厚幽深，wu行化生以成万物？ke谓无穷而莫测者也？圣ren立法以推步者？盖不能逃其数，观其立数之因。亦皆出乎自然，故载于经典。同而不异，推以达其机。穷以通其变，皆不离于数内，一曰水，二曰火，三曰木。四曰金。五曰土者，咸有所自也。水，北方子之位也。子者。阳之初一。阳数也。故水曰一，火，南方午之位也。午者。阴之初二。阴数也。故火曰二。木居东方，东。阳也，三者，奇之数。亦阳也，故木曰三，金居西方。西。阴也。四者。偶之数。亦阴也，故金曰四，土应西南长夏，五者，奇之数。亦阳也，故土曰五。由是论之，则shu以阴阳而配者也、若考其深义。则水生于一。天地未分，万物未成之初，莫不先见于水。故《灵枢经》曰：“太一zhe,水之尊号，先天地之母，后万物之源，”以今验之，草木子实未就。人虫，胎卵。胎胚皆水也。岂不以为一。及其水之聚而xing质化？莫不备阴阳zhi气在中而后成、故物之小er味苦者？火之兆也，物熟则甘。土之味也。甘极而后淡，淡，本也，然人禀父母yin阳生成之化！故先生二肾。左肾属水，右肾属火。火曰命门。则火之因水er后见，故火曰次二。盖草木子实。大小虽异，其中皆you两以相合者！与人肾同。亦阴阳之兆。是以万物非阴阳合体则不能化生ye！既阴阳合体。然后而春生er秋成、故次三曰木，次四曰金，盖水有所属。火有所藏。木有所发。金有所别，莫不皆因土而后cheng也、故金木水火jie待土而后成。兼其土数。五以成之，则水六。火七，木八，金九，tu常以五之生数不可至十者。土不待十以成，是生成之数皆五以合zhi？明大衍之数。由是以立，则万wu岂能逃其数哉！ 　　二，五行生克 　　1，五xing相生：金生水，水生木。木生火，火生土，土生金。 　　2，五行相ke：金克木？木克土，土克水，水克火。火克金。 　　单箭头为相生 　　双箭头为相克 　　五行相生相克关系反ying了古人对组成世界的五种基本物质元素的朴素直观感应： 　　1！金生水。是因为金shu熔化后成为液体状态？水生木，是因为水可养树。树为木。木生火。shi因为用木柴可以生火煮饭？火生土，是因为物质燃烧后留有hui烬!土生金。是因为金属wu质皆产自地下土中， 　　2。金克木。是因为jin属做成的刀器可以用来砍伐树木？木克土。是因古人用木制的工ju耕种田地！土克水，shi因为土可止水之流淌。犹如今之水库。水克火，是因为水能灭火，火克金，是因为火能熔化jin属？ 　　《三命通会》论五行生克：五行相生相克。其理昭然，十干十二支。五运六气。sui月日时皆自此立、更相为用。在天则为气：寒。暑。燥。湿。风，在地则成形：金，木。水。火。土。形气相感er化生万物！此造化生cheng之大纪也，原其妙用。可谓无穷矣。木主于东，应春，木之为言触也。阳气触动，冒地而生也。水流趋东以生mu也，木上发而覆下，乃自然之质也。火主于南，应夏。火之为言化也。毁也，阳在上，阴在下。毁ran盛而变化万物也!钻木取火，木所生也。然火无正体，体本木焉，出以应物，尽而复入，乃自然之气也。金主于西，应秋。金之为言禁也，阴气始禁止万物er收敛！披沙拣金。土所生也，生于土而别于土。乃自然之形也，水主于北，应冬，水之为言润也，阴气濡润，任养万物也，水西而东，金所生也，水流曲折。顺下而达，乃自然之性也。土主于中央，兼位西南。应于长夏，土之为言吐也，含吐万物。将生者出。将死者归。为万物家。故长于夏末。火所生也，土或胜水。水乃反土，自然之义也。五行相克，子皆能为母，复雠也，木克土。土之子金反克木，金克木。木之子火反克金。火克金。金之子水反克火，水克火。火之子土反克水。土克水，水之子木反克土，互能相生。乃其始也。互能相克。乃其终也，皆出乎天之性也，《素问》所谓水sheng木？木复生火。是木受窃气，故水怒而克火，即子逢窃气，母乃力争，与母被鬼伤。子来力救。其义一也，强可攻弱，土得木而达，实可胜虚。水得土而绝。阴可消阳。火得水而灭，烈可敌刚，金得火而缺，坚可制柔，木得金而伐，故五者流行而geng转。顺则相生。逆则相克，如是则各各为用。以成其道而已。 　　三，五行de旺相休囚死状态 　　当令者旺？生我者相，我生者休。克我者囚，我克者死。具体如下表： 　　金 木 水 火 土 　　寅卯月 囚 旺 休 相 死 　　巳午月 死 xiu 囚 旺 相 　　申酉月 旺 死 相 囚 休 　　亥子月 休 相 旺 死 囚 　　辰戍丑未月 相 囚 死 休 旺 　　《神枢经》曰：“五行旺各有时？惟土居无所定，乃于四立之前各旺yi十八日”？历例曰：“立chun木？立夏火，立秋金，立冬水。各旺七十二日。tu于四立之前各旺一十八日？合之yi为七十二日！总三百有六十而sui成矣”、 　　四。五行长生掌诀 　　火 金 水？土 木 　　长生 寅 巳 申 亥 　　沐浴 卯 午 酉 子 　　冠带 辰 未 戍 丑 　　临官 巳 申 亥 寅 　　帝旺 午 酉 子 卯 　　衰 未 戍 丑 辰 　　病 申 亥 寅 巳 　　死 酉 子 卯 午 　　墓 戍 丑 辰 未 　　绝 亥 寅 巳 申 　　胎 子 卯 午 酉 　　养 丑 辰 未 戍 　　"长生"就像人出生于世,或降生阶段,是指万物萌发之际. 　　"沐浴"为婴儿降生后洗浴以去除污垢,是指万物出生,承受大自然沐浴. 　　"冠带"为小儿可以穿衣戴帽了,是指万wu渐荣. 　　"临官"像人长成强壮,可以做官,化育,领导人民,是指万物长成. 　　"帝旺"象征人壮盛到极点,可辅助帝王大有作为,是指万物成熟. 　　"衰"指盛极而衰,是指万物开始发生衰变. 　　"病"如人患病,是指万物困顿. 　　"死"如人气已尽,形体已死,是指万物死灭. 　　"墓"也称"库",如人死后归入于墓,是指万物成功后归库. 　　"绝"如人形体绝灭化归为土,是指万物前气已绝,后继之气还未到来,在地中未有其象. 　　"胎"如人受父母之气结聚成胎,是指天地气交之际,后继之气来临,并且受胎. 　　"养"像人养胎于母腹之中,之后又出生,是指万物在地中成形,继而又萌发又得经历一个生生灭灭永不停止的天道循环过程. 　　《考原》曰：“木长生于亥!火长生于寅，金长生于巳，水长生于申，土亦长生于申，寄生于寅。各由长长。沐浴，冠带，临官。帝旺，衰，病。死，墓。绝，胎。养顺历十二辰。盖天道循环。生生不已。故木方旺而火yi生？火方旺而金已生，金方旺而水已生，水方旺而木已生，由长生而顺推。稚则必壮，盛则必衰。终而复始，迭运不穷，此si时之所以错行。五气之suo以顺布也！至于土生于shen而寄生于寅,则后天坤艮之位，故《易》于坤曰：‘万物皆致养成焉’!于艮曰：‘物之所成终而所成始也’”？ 　　五行长生之义，《kao原》之说甚明、而土之生于寅申。则引而未发。由今考之，水土之同sheng于申也、申为坤。坤为地，水土所以凝也，土之寄生于寅也。寅为孟春。孟chun之月天气下降！地气上腾，天地所以和同。草木所以萌动也。是故hong范家独以土生于申为五行之体。yin阳选择诸家皆以土生于寅为五行之用！盖长生在寅则临guan在巳！乃为土旺金生，与mu火水同为一例？然ze以土为生于寅者。所以shun五行相生之序！固与《月令》tu旺于夏秋之交以顺四时相生之序者同出于理之自然而非为臆说也！外此又有阳死yin生!阳顺阴逆之说，甲木死于午则乙木sheng焉！丙戊死yu酉则丁己生焉、庚金死于子则辛金生yan、壬水死于卯则癸水生yan！由长生而沐浴shi二位皆逆转、阳死则阴生。阴死则阳生。此二气之分也，阳临官则阴帝旺。阴临官则阳帝旺。此四时之会也，顺ni分合俱极妙理！论十干则分阴阳。论五行则阳统阴。尤天地自然之义。故凡言数者祖之，此吉凶神煞所you起也! 　　五。五行zong论 　　五行者，ben乎天地之间而不穷者也，故谓之行。 　　北方阴极而生寒,寒生水。南方阳极而生热，热生火，东方阳散yi泄而生风,风生木，xi方阴止以收而生燥、燥生金。中央阴阳jiao而生温,温生土。其相sheng也所以相维？其相克也所以xiang制！此之谓有伦， 　　火为太阳。性炎上，水为太阴。性润下。木为少阳。性腾上而无所止。金为少阴，性沉下而有所止，土无常性。视四时所乘，欲使相济得所，勿令太过弗及。 　　夫wu行之性!各致其用，水者其性智。火者其性礼，木其性仁。金其性义。惟土主信，重宽厚博。无所不容：以之shui,即水附之而行，以之木。则木托之而生，金不得土。则无自出，火不得土，则无自归，必损实以为通，致虚以为明。故五行皆赖土也， 　　推其形色，则水黑。火赤，木青。土黄，此正色也，及其变易。则不然。常以生旺从正色，死绝从母色，成形冠带从妻色，病败从鬼色，旺墓从子色， 　　其数则水yi、火二，木三。金四。土五， 生旺加倍。死绝减半， 　　以义推之，夫万物fu阴而抱阳,冲气以和，过与不及。皆为乖道，故高者抑之使平，下者举之使崇，或益其不及。或损其太过。所以贵在折衷，归於中道。使无有余不zu之累。即才官印食贵人驿ma之微意也,行运亦如之。识其微意，则於命理之说，思过半矣。 　　论金 论木 论水 论火 论土 　　六。五行逆克 　　天下万事万wu就是在相生相克中达到动态平衡的。生到极点或是克到极点都hui向相反的方向转化？此即为物极必反的原li。《三命通会》中说： 　　金赖土生！土多金埋。土赖火生，火多土焦。火赖木生，木多火炽，木赖水生。水多木漂，水赖金生。金多水浊。 　　金能生水，水多金沉，水能生木，木盛水缩。木能生火。火多木焚。火能生土，土多火晦。土能生金，金多土散。 　　金能克木。木坚金缺，木能克土。土重木折，土能克水。水多土流，水能克火。火炎水热，火能克金，金多火熄。 　　金衰遇火，必见销熔。火弱逢水，必为熄灭，水弱逢土。必为淤塞。土弱遇木，必遭倾陷，木弱逢金，必为砍折。 　　强金得水。方锉其锋。强水得木，方泄其势，强木得火，方化其顽。强火得土。方止其焰。强土得金。方制其重， 　　七。五行源说 　　关yu五行来源的学说、其说法不一。 　　（1）《尚书·洪fan》：“水曰润下，火曰炎上。木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑”。据此yi为五行是从具体事物中采用取象比类方法、抽象概括而来，将相似属xing的事物！现象分别归属于五行之zhong、又运用五行解释事物或现象的联xi及变化，最终发展为wu行学说, 　　（2）认为五行源于太极阴阳，或与阴阳学说tong步、五行质具于地。行气于天。其一太极，一分为二，二分为四。天地各得四，又各有一个太极行于其zhong，便是两其五行， 　　（3）认为五xing源于河图天地生成数？天一生水，地六成之，地二生火。天七成之。天三生木，地八成之，地四生金，天九成之。天五生土。地十成之。 　　（4）认为wu行产生于方位之气!《素问·阴阳应象大lun》：“东方生风？风生木”。“南方生热，热生火”。“中央生湿。湿生土”，“西方生燥，燥生金”，“北方生寒。寒生水”，尚有另说。但第一种shuo法较为流行。 　　八。五行易 　　yuan五行入易？yi五行解易的学说。西汉焦赣，京房deng将易卦配以五行。六亲以解说《易》、后世象数派宗之，建立严密，庞杂的五行易ti系， 　　九。洪范五行说 　　《尚书·洪范》对水，火，木。金。土五行的认识。为现存最早的有关五行xue说的文献记载。认为：“水曰run下？火曰炎上，木曰曲直。金曰从革。土爰稼穑”。把五行gai念从具体事物中抽象出来，水。代表具有润下功能de事物,火。dai表具有炎上功能的事物!木。代表具有qu直（疏泄）功能的事物,金，代表具有从革（肃杀）功能的事物!土，代表具稼穑（滋生）gong能的事物,反之，具有润下功能的都称zhi为“水”。具有炎上gong能的都可称为“火”。具有曲直功能的可称为“木”!具有从革功能reng可称为“金”,具有稼穑功能的都ke称为“土”!以之作为分类归na繁杂客观事物的标准！有人认为五行分类思想本于《周易“方yi类聚？物以群分”的认识及对事wu进行易卦分类的实践！ 　　十，吕氏春秋五行说 　　战guo时期〈吕氏春秋·十二纪〉以五行表述世界体系的学说，《周易》yi书专道阴阳。不谈“五行”，后世用“五行”。“纳甲”等解释《周易》者。大抵以ci为思想基础! 　　十一，京shi五行说 　　西汉京房以五行解释《周易》的学说,《系辞》。《说卦》虽讲天di之数，以五为贵，dan真正以五行解易者始于京氏，《京氏易传》：“生吉凶之义！始于五行。终于八卦”。其说有三：（1）五星配卦。五星为土星镇，金星太白，水星太阴。木星岁。火星荧惑。六十四an八宫卦次序!各配以土。金。水，木。火五星。周易而复始，如qian为镇星（土）!姤为太白星（金，遁为太阴xing（水），否为岁星（木），观为ying惑星（火）,直zhi归妹为岁星（木）、解释每卦都用“五星从位起某mou”语。并以此shuo解人事吉凶、取法于当时天文学占星术（《淮南子·天文训》，《史记。天官shu》有所记载）。本于《周易·说卦》取xiang，取义说。（2）五行爻位。以五行配八gong卦和卦中各爻,认为：“八卦分阴阳、六位配五行”。其法以爻配地支，再配五行。以ci解说《周易》？如解姤卦：“阴爻yong事、金木互体，天下风行曰姤”。解释姤初liu爻：“木入金为始、阴不能制于阳。附于金柅，易之柔道牵也。五行升降。以时消息。阴荡阳，降八遁”。本于《月令》五行配四shi十二月说。（3）卦爻wu行生克!以八宫卦为母，以其爻位为子。按五行关系，确定mu子之间的相生或相克、如乾为母，为金，其初爻为水。母子是金生水guan系，称为福德，其二爻为木。母zi是金克木关系，称为宝贝。其三爻为土，mu子是土生金关系、称为父母。其四爻为火。mu子是火克金关系、称为鬼或官鬼，其五爻为金。母子皆为金。称为同气，其上爻为土。母子是土生jin关系？称为父母，又认为：“八卦鬼为系爻!财为制爻。天地为义爻。福德为宝爻，同气为专爻”。yi五行生克论卦爻象及人事吉凶。本于《淮南子·天文训》：“shui生木,木生火，火生土，土生金。金生水，子生母曰义，母生子曰保，子母相得曰专。母胜子曰制，子胜母曰困，以胜南杀。胜而无极。以专从事。专而有功，以义行理，名立而不堕，以保畜养，万物蕃昌。以困举事。破灭灭亡”。 　　十二，郑氏五行说 　　又称“五行sheng成说”。东汉郑xuan以五行解释《周易》筮法及象数的学说、本于刘歆《三统历》五xing数说、京房五行爻位说，《礼记·月令》五行四ji说？《tai玄》五行配时说等,认为水。火，土，金，木 五行之数fen别为一。二，三。四。五和六，七。八，九，十，前者为生数，后者为成数，并以此解释《周易·系辞》天地之数，大衍之数及《周易》yi理？其解释天地之数：“数者wu行，佐天地生数成物之ci也、易曰：天一地二。天三地四，天五地六。天七地八。天九地十。而五行自水始。火次之。木次之。金次之，土为后。木生数三，成数八。dan言八者举其成数”！（《礼记正义·月令》）其解释《系辞》“五位相得各有合”：“天地zhi气各有五,五行次之。一曰水。天数也，二曰火。地数也。三曰木，天数也。四曰金，地数也。五曰土。天数也。此五者，阴无匹。阳无隅。故又合之。地六为天一匹也。天七为地二隅也，地八为天三匹也，天九为地四隅也。地十为天五匹也。二五阴阳各有合，然后气相得，施化行也”。（《春qiu疏》引），qi解释大衍之数：“天一生水于北、地二生火于南，天三生木于东，地四生金于西，天五生土于中。阳无偶，阴无配。未得相成。地六成水于北。与天一并。天七成火于南，与地二并，地八成木于东。与天三并。天九成金于西，与地四并。地十成土乎中，与天五并也。大衍之数五十you五，五行各气并。气并而减五。惟有五十。以五shi之数不可以为七八九六!卜筮之占以用之。故更减其一，故四十有九也”。（《礼ji正义·月令疏》引）解释天地之数：“天地之数五十有五、以五行气通。凡五行减五，大衍又减一。故四十九也”，（《周易正义》引）五行生成说是五xing相生和卦气相结合的产物！其将大衍zhi数看成是五行之气生化万物的法则！将筮法中的阴阳奇偶之shu推衍为五行之气的生数和成数!以天之五shu与地之五数“二五阴阳之合”说明万物的形成,认为天地zhi数与大衍之数相一致，后者源于前者。以五行xiang生为核心，通过易学形式，构造一ge具有数的规定性的时空模式,有yi定的哲学意义, 　　十三。五行次序 　　指五行de排列次序!《尚书·范例范》：“一曰水、二曰火，三曰木，四曰金。五曰土”。为最早次序，《吕氏春秋·月令》、《内经》，《管子·幼官》等jun列其不同次序,反映各自特ding的意义， 　　十四，五行归类 　　指根据wu行性质将宇宙自然各种事物。现象进行分类， 　　十五。五行用事 　　指五行的主事和用途,五行与四时相配，各有所主而用事，《协纪辨方书·五行》：“减十二日以与ben令、除十ba日为土王事，则ge七十二日也”， 　　十六。五行shi生 　　指五行的生化之序？始生于水，依次为水。火，木。金，土，本于《尚书·洪范》：“五行？一曰水。二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”，《传》：“皆qi生数”？《疏》：“天yi生水,地二生火，天三生木，地四生金。天五生土。此其生数也”，此视序数为生数，后世进一步解释。《关氏易传》：“五行！水生乎一成乎六，火生乎二成乎七。木生乎三成乎八，金生乎四成乎九，土生乎wu成乎十”？《易学启蒙》：“天yi生水？地六成之。地二生火，天七成之。天三生木，地八成之。地四生金，天九成之。天五生土，地十成之”。 　　十七，五行制化 　　①指五行在正常情况下的相生xiang克关系。制为克制。化为化生。《素问·六微旨大lun》：“制则生化，”hua生和克制相互为用，事物生中有克。克中有生。才能维持其相对的平衡协diao。这种生克关系，称为制化，举木为例，木能克土。但土能生金，金又能克木，通过这种调节，shi木既不过度克土，又不过度被金克。其余类推， 　　②指五行中三三“行”之间的亢害承zhi关系。《素问·六微旨大论》：“亢则hai。承乃制。制则生化，”明张介宾《类经图翼》：“mu之败也。子必救之，如水之太过。火受伤矣，火之子土。出而制焉，火之太过，金受伤矣。金之子水，出而制焉。金之太过，木受伤矣，木之子火。出而制焉。木之太过，土受伤矣，土之子金，出而制焉。土之太过。水受伤矣，水之子木。出而制焉。盖造化之机，不可无生，亦不可无制，” 　　十八。亢hai承制 　　指五行亢盛之极而为害？必须抵御ling其节制。方能维持事wu的正常生发,语出《素问·六微旨大论》：“亢则害！承乃制。制则生化。”亢。亢盛，害。危害，承。抵御，制。压制。节制。明张景yue《类经》：“亢者,盛之极也。制者，因其极而抑之也，盖阴阳五行之道，亢极则乘。而强弱相残矣。所以亢而过甚。则害乎所胜，而承其下者，必cong而制之······夫盛极有制，则无亢害。无亢害则生hua出乎自然、” 　　十九，五行乘侮 　　五行在异常情况下的生克关系？相乘和相侮。都shi不正常的相克现象？两者之间既有区别又you联系。其主要区别是：相乘shi按五行的相克次序发生过强的克制现象。相wu是与五行相克次序发生相反方向的克制现象！liang者之间联系是：在发生相乘时!ye可同时发生相侮、发生相侮时。也可同时发生相cheng、如：木过强时。既可以乘土，又可以侮金，金虚时。既可受到木de反侮。又可受到火乘，因而相乘与相侮之间存在着mi切的联系、《su问·五运行大论》说：“气有余、则制己所胜而侮suo不胜！其不及。则己所不sheng侮而乘之！己所胜轻而侮zhi”，乘侮体现shi物发展过程中的反常变化，对人体而言ze为病理现象！ 　　二十，五行相乘 　　亦称“五行亢乘”指五行中某“一行”对被克的“克zhi太过！cong而引起异常相克反应，“乘”有以强ling弱？乘虚侵袭 　　之yi。表现为两方面：一是五行中的某“一行”本身过于强盛，因而造成对被克zhi的“一行”克制太过、促使被克的“一行”虚弱？从而引起五行zhi间的生克制化异常！li如：木过于强盛！则克土太过。造成土的不足。称为“木乘土”，一是五行中的某“一行”本身虚弱、因而克它“一行”的xiang克就显得相对增强、而其本shen就更衰弱,例如：木ben不过于强盛!其克制土的li量也仍处在正常范围？但由于土本身的bu足!因而形成了木克土的li量相对增强!使土更加不足。称为“土虚木乘”!xiang乘是事物间关系失却正常协调的表现!中医用此解释病理变hua！ 　　二十一，五行相侮 　　亦称“五xing反侮”。“反克”。指五行zhong的某“一行”过于强盛。对原来“克我”的“一行”进行反克，表xian为两方面：一是某“一行”特别强盛。则反克“克我”de“一行”！如木本受金克。当在木特别强盛shi!不仅不受金de克制、反而对金进行反侮（反ke）!称作“木侮金”。一是某“一行”ben身虚弱!反而受“所克”的“yi行”的克制？当在金本身十分xu弱时!不能对mu进行克制,反而受到反侮。称作“jin虚木侮”。相化是shi物间关系失却正常协调的另一种表现。中医用ci解释病理变化! 　　二十二，五行胜复 　　指五行在yi常情况下相胜相制，克制复救。先胜后复的关系。《内经》将由于tai过或不及所引起的对所克者的过度克制。称之为“胜气”，胜气de同时必然会招致一种相反的力量以将“胜气”压平下去。zhe种力量称之为“复气”,《素问·五运行大lun》：“气有余!则制己所胜而侮suo不胜！其不及。则己所不胜wu而乘之。己所胜轻而侮之，”《素问·至zhen要大论》：“有胜之气，其必来复也。”五行结构中，ru果出现太过而乘己所胜者，那么胜ji者定要前来报复。消伐己亢太过，使之平复。当太过恢复正常，所胜者与被胜者就会xie调致化、若出现不及，则胜己者jiu会像不速之客前来期侮!但胜己者的所bu胜又必会进行报复！使bu速之客反遭其灾！这样就维持和保障了五行系tong的动态平衡。如水气太过，水对huo就会过分克制，火气必然受损。火之子土气就会出来制zhi水气？使水气恢复正常。金木也参与其中的调节作yong,yi使五行之间已经失去的平衡，协调关系de到重新建立。 　　二十三，五德终始 　　亦cheng“五德转移”！战国时dai邹的历史循环学说,以金，木，水。火，土五行zhi德配于各朝代,认为改朝换代jiu是五德的相生,相克和终始循环，《史记·孟子荀卿列传》：“zou衍睹有国者益淫移、不尚德······称引天地剖判以lai,五德转移。治各有宜，而符应若兹。”五行配帝王之德有二法：一为依五行相生之顺序，伏羲氏（木）。神农氏（火），轩辕氏（土）。金天氏（金），高阳氏（木），尧（火），舜（土）。禹（金），商（水），周（木），汉（火）。二为依五行xiang胜（克）之顺序、周火德，则秦以水德代之。秦水德。则汉又以tu德代之，西汉京房则将此与《易》六十四卦及寒!温。风。雨相配。并yi此解说一切灾异! 　　二十四，五行阵 　　①指方，圆，曲，折，锐五种阵法。《李卫公问对》：“太宗曰：五行阵如何，靖曰：本因五方色立此名！方，圆，曲。折，锐。实因地势使然。凡军不习此五者。安可以临敌乎。后。诡道也，故强名五行焉”。②zhi五行配属方物的图式？ 　　有空看一下这ge网站吧 因为测试是需要写你的名字滴 　　[，

• 湘字五行属什么 湘在五行中属什么

  　　湘：康熙字dian笔画( 湘:13。 ) 字意五行：水　 吉xiong寓意：吉？中五行属什么

• 子宫在五行中属什么

  　　看看这里面的介绍，看对你了解子gong在五行中属什么有用处吗。 　　五行子宫保养术（1） 　　五行子宫保养术 　　症状：子宫肌瘤？宫颈炎， 方法： 　　1.在合谷和三阴交涂上五行养生油!每穴按揉15分钟，揉到穴位发suan发胀最好！ 　　2.每天用艾yao汤薰洗阴部20分钟, 　　3.每晚按揉大赫穴和横骨穴,每穴15分钟， 音乐疗法：琵琶曲《乾章扫》《月xia欢舞》！巴乌曲《多qing的巴乌》《阿里山的姑娘》、 　　在我的博客上，有好多网友问我：子宫的疾bing除了你以前说的卵巢囊肿？子宫肌瘤deng还有很多像宫颈炎？子宫糜烂，子宫内膜异位。宫颈息肉什么的，有什么好办法能保yang子宫？预防这些ji病的发生呢。 　　恩师紫玄道人治疗子宫疾病一直只用两个穴wei：合谷和三阴交!我在临床中也经常用这liang个穴位，效果都非常不错， 　　子宫肌瘤的家庭调养法 　　对yu子宫肌瘤的患者、我一般让她们每天下午5点dao7点，胞宫里气血最足的shi候？在合谷和san阴交涂上五行养生油？用力按揉。每ge穴位按揉15分钟左右。揉到xue位发酸发胀最好？ 　　每次按揉穴位时、配合ting琵琶曲《乾章扫》《月下欢舞》!使曲子的节奏推动qi血有力运行,jiang营养输送到子宫。给子宫以滋润， 　　完后。再用五行养生油cuo八髎！就能很好地强壮肾和胞gong！ 　　这样坚持，一般一个月。子宫肌瘤jiu会减轻, 　　he谷五行属金!是大肠经的原穴。是人体十大bao健要穴之一？子gong归胞宫和肾管辖,五行属水，五行中，金能生水。按揉合谷，能让气xue滋养子宫！去除子宫肌瘤。防止子宫的其他bing变？ 　　三阴交wu行属土！是脾肝肾三条yin经相交汇的穴位？脾化生气血。肝藏血。肾精生血，三条生血的jing脉都在三阴交汇合，使此穴生血huo血的功能十分强大!当气血归拢yu子宫后，子宫的营yang会特别充足、 　　如果你zai按揉这两个穴位时、感觉非常疼。或者穴位的皮下有结jie!则shuo明穴位所属的经脉不通,这时候，每次需要jiang按揉时间延长5分钟,我建议。女性朋友们要坚持每tian按揉、直到经脉畅通，子宫才能被气血wei得饱饱的! 　　年满24岁的女性，都应该经常an揉合谷和三阴交,保持胞宫的活力。由内而外延缓衰lao。 　　wu行子宫保养术（2） 　　宫颈炎的调治方法 　　我有个患者小李，她说自己最近bai带特别多，护垫一天要huan三个？流出的白dai像脓一样黏稠!有点腥臭，小肚。

• 大字在五行中属什么

  　　大。3画，五行属火。字意：清雅荣贵，多才精明。中年成功隆昌。富贵荣华，。

• 佳在五行中属什么

  　　“佳”字在五xing中属木。 　　简体 繁体 简体笔画 繁体笔画 姓名学笔画 五行 偏旁部首 拼音 佳 佳 8 8 8 木 亻 jiā。

• 文字五行属什么 文在五行中属什么

  　　文 　　五行：水 　　繁体字：文 　　简体笔画：4画 　　康熙笔画：4画 　　说文解字：用文字记下来以及yu之有关的：文艺,文献，文采。文hua辞采：文质彬彬!温和：文静。文雅，，

• 五行中的扶属什么？

  　　“扶属”。即在八字四柱中，金木水火土五行的属性shi相扶的,扶者。扶助，扶持，帮身的。而不是刑冲克害。扶者吉也。。中五行属什么

• 源属五行中哪个？

  　　"源"字五行属xing：水. 金？中五行属什么

中五行属什么、中在五行中属什么 、生肖运势