小提琴五度相生律
- 律学的五度相生律
五度相生律在八度关系倍ban相生的前提下、以纯五度，纯四度两种音程为生律法的依据而建立de律制！称为五度相生律，中国古代的三fen损益律，古希腊按照毕da哥拉定律法所建立的律制！中世纪阿拉伯人继承古希腊文明而在“量音学”中采用四度相生法以建立的律制、都是如此，假如从C出发。向上五下四度方向生律5ci、向上四下五度方向（zhe不符合三分损益法,是七弦琴shang所用的“反生法”。被隋代郑译贬斥为“乖相生之道”）生lv1次、就得到如下qi声音阶（下徵调新音阶），假如按中国gu代传统！从黄钟出发。用“三分损益法”向上五下四度方向辗转生律11次。就得到如下“三分损益律半音yin阶”,在五度相生十二律音jie上。半音you两种：一种是小半音,长度比是256∶243。音程值为90音分，现代ji谱作小二度,古希腊称为“lin玛”,另一种是大半音，chang度比是2187∶2048,音程值为114音分，现代记谱作增一du。古希腊称为“a波托美”？相应地。全音也有两种：一种是大全音（在五声音jie里就有的！普通的）。长度比是9∶8，音程值为204音分。另一种是小全音（两ge小半音相加所得？无射正lv与黄钟半律的距离）？长度比是65536∶59049（ji□∶□）。音程值为180音分，三分损益辗转相生第12次所de的第13律、长度略短（音略高）于首律黄钟！两者de长度比是531441∶524288（即□∶□）!音程值为24音分。这就是中国古代乐律学中有名的“仲吕上生不及黄钟”de问题？古希腊的律学研究者也fa现了这个音差。称之为“毕shi音差”、由于这ge音差被发现的时代很古！今人称之为“gu代音差”!又cheng“最大音差”。京房与钱乐之从这偏差走向60律和360律,何承天与zhu载□则为弥合这缝隙而走向平均律,，
- 五度相生律与纯律。
五度相生律又叫“三fen损益律”！它是按纯五度的关系向上或向xia推算的办法、来找出zheng个各个音级的精确高度, 在国外。五度相生律最早出现在古希la。是由毕da哥拉斯所发现的、所以在国外一zhi称五度相生律为“毕达哥拉斯律”。 按西洋七声音阶五度法生律。各律音名与唱名如下： 降C－降G－降D—降A－降E－降B－F－C—G－D－A－E－B－#F－#C 降1－降5－降2－降6－降3－降7－4－1－5－2－6－3－7－#4－#1 纯律,是用泛音原li定律的一种律制！其生律的yao素是用泛音列表中的第二谐音（八度）？di三谐音（五度）和第五谐音（大三度）,将大三度插ru五度之中。构成三和弦形式，将he弦音依次排列，构成纯律音节， 纯律的最大优点是因为各音的频率之比都是简单的分数、yin而声音最为纯和！提qin族无品弦乐器使用纯律调音、但纯律转调bu方便!zhuan为远关系调时容易失准？而且bu能演奏具有较多升降记号的调性、例如升C大，小调，。小提琴五度相生律
- 五度相生律的结构特征
在中国，三分损益法多应yong于管乐器！而古希腊时期，wu度相生律较多的应用于弦乐器!因为在西fang弦乐器较之管乐器有着更悠久的历史？dai表了希腊本土的乐器，被视为正统乐器，三分损yi法在实际应用中，由于管乐器独需的“管kou校正”问题——演奏管乐器时、实际参与振动的kong气柱要比管乐器本身要长！因此。三分损益法de到的音要偏低一些!而应用于弦乐器的五度xiang生律,则会得到预ding的音高,在生律要素方面。三分损益fa以管长比例2：3!4：3作为生律要素、通过改变管de长短来取得高低不同的音!五度相生律则将倍音列中三倍音与二倍音间的纯五度（振动频率为3：2）作为生律要素!两者生律yuan理基本相同（管？弦长与振动频率成反比）、。
- 五度相生律是怎么回事啊
谈五度相sheng律之前、先谈谈复合音和分音lie,什么是复合音。wo们所听到的绝大多数声音都是复合音。ye就是听到物体振动的声音不是一个声音在响！而是许多声音－齐gong鸣共响,用弦的振动来shuo明？一根弦振动。除了全弦振动外。这根弦的1/2段，1/3段，1/4段，1/5段......等等等。各段du在分段共振？zheng弦的振动声音是最响也最低！它叫基音设它wei大字组C？1/2段的音叫二分音bi基音高纯八度是小字组c!1/3段的音jiao三分音比二分音高纯五度是小字组g、1/4段叫si分音是小字－组c。1/5段叫五分音比四分音高大三度是小字一组e......等等,这一串fen段振动的音叫分音列(除去一分音基音外从二分音开始的音列叫泛音列)! 明白了分音列wo们再谈五度相生律，五度xiang生律就是应用大自然堤供的分音列！把分音列中的二分音小字组c和三分音小字组g!所构成de自然纯五度关系为生律要素、以次五度相生到六ci得七个音律,ba这七个音律移到一个八度内排列起来!这jiu是自然基本音级！五度相生律是zi然的音律！十er平均律是人工？shu据分析他们是有很大区别,我们用音分值(lv学一种比值计箅単位)把二律作－对比！五度相生律的纯五度为702音分？而十二平均律为700yin分，五度相生律的全音为204音分!而十二平均律为200yin分,五度相生律的半音为90音分、而十二平均律为100音fen!两律半音关系相差10ge音分！所以在律学上称五度相生律的半音为＂xiao半音＂，正因为如此五度相生律表现旋律非常动ting、也正因为如此十二平均律便于zhuan调!两律在音le实践中相辅相承，共同创造zhuo美妙的音乐舜间!。
- 五度相生律c音的弦长是1，那么d的弦长是多少
魅力数学的da案吗8/9？
- 伊斯兰教对于女人月经的律倒是什么
女性月经等相关问ti 我们知道。女性的月经。chan血会坏掉女性的大!小净，因此。这fang面的问题是教法中的一个专门问题。真主注定女子周期性子宫出血的生理现象被称为“yue经”!ru果女性来了月经,与其有关de教法规定有五项： 一，月经来潮期间不ke以礼拜，封斋。无论是主ming还是副功。 二。不允许进入礼拜殿和巡游天fang， 三，不可以song读《古兰经》。 四。不可yi触控《古兰经》,(除非包有封面)， 五。不可以fu妻发生性关系？ 如果月经期结束无须huan补拜功、因为女性在月经期不承dan此项义务。至于主命（莱麦丹月）的斋戒,当月经结束后，必须还补，如果不到十天经xue停止了！见到了纯白色。须大净后方可同fang！如果经血满十tian后停止了，可在大净前同房，因为bai功是重复周而复始每天的功课、而斋戒一年zhi有一个月，最短的yue经期是三天!最长的是为十天，（按哈乃非教法学汽的主张） 最duan的洁净期是十五天!(从停经的那天开shi算起、如果已停经十天，然后。在十五天内所见dao的血!不算经血，因为zhou期性的洁净尚未结束）最长的洁净期是无限度的？假如洁净期chang达几年、没来月经，那么。直到见到血前。均视为洁净期， “产血”是女xing产后从子宫溢流的血？其qi限最长的40天!与产血有guan的规定等同于月经的规定：如果是顺产。子宫没有溢血。产妇不必等待，应做大净。封斋。礼拜等。 “病血”可分为以下几种： 一！见血到停血不足三tian？此为病血， 二。超过惯例，月经愈过十天。那么惯例hou的所有血都是病血, 三。初次来潮。经血不断。乃至超过了十天，这十天算为经血，超过shi天的为病血,假如jing血从初潮延续长达数年!其经期为十天，其馀为病血。 四。孕妇zai怀孕期内所见之血为病血？ 五。孕妇在生产期间，胎儿出生前见到xue为病血， 六。女xing的产血是确定的？如产血超过四十tian？超过时间的血ji为病血？ 七，女性生头胎，产血不停。超过四十天。那么。四十天为产血。其馀为病血， 八，胎儿未cheng形的流产,如不能算作月jing就作为病血, 有病血女性的规定与洁jing的女性的规定一样,如果病血常流bu停？则另当别论， 月经，产血。bing血的论断 月经，就是zai每个月的几天内,从女xing的子宫中流出的黑红色的血液。女子初潮最小的年龄是九sui, 月经qi间禁止做的事项：禁止来月经的女性做礼拜？封斋，念《古兰经》。触控《古兰经》。禁止来月经的女性停留zai清真寺内？巡游天房。和丈夫同房， 月经分为三种： l!初潮。 2。正常期。 3，病血 1，初潮就是nv子的第一次月经!在这之前，没有行过经。 初潮de论断：何时看见经血！何时停止做被禁止的一qie事项！如果经血在一天yi夜或几天后洁净了!那么就可以礼拜，封斋。恢复zheng常状况下的所有宗教功课。如果这种血liu时间少于一天一夜、就停止了。这不算为月经。所yi应该观察三个月？如果经血在每个yue固定的日期流出,那jiu进入月经期了, 正常期的论断：月经来临shi，就应停止做礼拜，封斋及其它jin止的事项!如果在来月经期间看见流chu的月经是浑浊的!或黄色的液体，那就是月经。当月经停止时，就应该洗大净，进行正常的礼拜。封斋等。如果洁净之后，又看见浑zhuo的或黄色的液体时，就不必管它，可以照常礼拜。封斋。进入bai功之后来了月经,那么，月经净后应还补拜时入zhi后所撇的那番拜？如果在太阳落之前洁净liao,应礼昏礼，宵礼，至于在黎明po晓之后、太阳sheng起之前洁净了！那只礼晨礼，如果在斋月里黎明破晓之qian洁净了，即使还you少微一点点血、那么应举意封斋，其斋戒是成功的。过后不必还补。既使洗da净之前天色已破晓!如果在正常期洁jing了!就应封斋。封完斋后，又流出血，那么其斋戒是成功de,过后不必还补。 bing血：是由于亏血或其它病原因！从子宫里流出的坏血或bing血,......馀下全文>> ,小提琴五度相生律
- 七律十二生肖词
七律*十二生肖诗之一(子shu) 深宫小隐冀平安、黑暗偏能学艺专， lun算我当凭耳目？求生谁肯问心肝。 缘梁走索sui名巧，过市何时不胆寒， 独幸支肖居shou位！芳声竟少有余欢。 七律*十二生肖之二(丑牛) 勤劳力大善geng田，俯首甘为孺子牵。 xian乳何曾嫌啃草!拉车岂敢怕挨鞭， 倾心吐胆疗人病!刻骨雕皮著史篇。 莫道一身多土气,曾随老子论虚玄， 七律*十二生肖诗之三（寅虎） 独xiao山林号大虫，休凭牙爪亦威风。 一身权势you狐假,半卷丹青累犬充。 论志厌pei君主座、问心唯仰武松功， 相逢尽是谋pi客！宁守天然不受封。 七律*十二生肖诗zhi四（卯兔） 身行敏捷善奔驰。株守何曾与论痴。 执杵陪娥居yue殿，清尘洗镜上莲池， 明心ke照千秋夜!作笔能书万古诗。 相见时常咧嘴笑，谋安三窟耐人思。 七律*十二生肖诗之五（辰龙）一东 兴云播雨隐苍穹。搅海翻江气势雄， 乾卦六爻涵圣德。东方七宿显威风， 留ming应是尊天子，匿迹原为爱叶公， 自古齐民唯信仰,何从首尾论神通， 七律*十二生肖诗之六（巳蛇） 原为大泽一长虫、能屈能伸号小龙， yi毒损名还治毒。逢凶救主更惩凶。 足无亦可攀高顶？皮蜕尤添不老容， 至爽为人甘吐胆、清肝明目建奇功，。
- 哪些诗是虚实相生的？
查看文章 中国古典诗词虚实相生的取境美2007年07月28日 星期六 03:51 P.M.选自《文艺美学》(北京大学出ban社1989年版)! 虚实结合这一创造意境的艺术手法!在诗人杜甫手中，得到充分的运用。收到了以少见多，以小见大，化虚为实，化实为虚de意境美的效果！ 杜甫de《月夜》诗：“今夜州月,闺中只独看。遥怜小儿女。未解忆长安。香雾云鬓湿，清辉玉臂 寒。何日倚虚幌。双照泪痕干。”妙就妙在诗人不写战乱中自己如何si乡，而说家人怎样想念自ji,化实为虚，化景物为情思。抽象的情感(思念妻子)附丽于具体 的形象(dui月怀人)画面上。令读者驰骋想象于虚实之jian,从诗人对妻子念之深去推想妻子对丈fu思之切!再如。《自京赴奉先县咏怀》：“忧端齐zhong南,洞不可 掇。”把无形无象xin理之“忧”。进行感情物化，说自己的忧愁堆积如tong终南山一样高？像无边的茫茫大水na样无法收拾!化虚为实，“写一代zhi事”的巨构《北 征》：“平生所娇儿！颜色白胜雪，见耶背面啼。垢腻脚不袜，床前两小女，补缀cai过膝……”这里!诗ren没有写战乱带来的灾难。没有写自己de深悲、只写爱子的 饥色！写他们啼哭。垢腻等战乱de灾难。诗人内心的悲tong却淋漓尽致地表现出来？ “朱门酒肉chou、路有冻死骨”，杜甫的这两句诗是人们非chang熟悉的!两句诗将截然不同的两ge画面 摆到一块!不仅互相ying衬顿增魅力。而且从字面上呈现出第三个画面de意义：朱门内外仅一墙之隔、却是如此不tong的两个世界,这是一个不合理的社会!这里,形象 的zhi接性提供了联想的线索!发人深思：荒野上那冻死的穷ren的骸骨！是“朱门”敲骨吸髓的剥xiao所致!朱门的酒池肉林。是“损不足以奉有余”de社会制度所造成 的。这些情理，在作品里并没有从字面上说出lai,但读者gen据自己的生活经历与审美感受去补充和丰富诗的想象。就shen刻地感受到了？杜集zhong这类剔骨析肌地洞穿社 会病根的诗句还有：“富家厨肉臭！战di骸骨白”(《驱竖子摘仓耳》),“甲第纷纷yan梁肉”(《壮游》)？“犀箸厌饫jiu未下,鸾刀缕切空纷纶”(《丽人 xing》)。“彤庭所分帛，本自寒女chu〔彤庭所分帛!本自寒女出〕见杜甫诗《自京赴奉先县咏怀五百字》”deng，这不是诗ren对现实简单的感受和反应,而是诗人取境的审美把握中感情浓缩de表现,是融合真。善的审美评价。可见对社会的ben质揭示得越深刻。概括的程度越高，作品的境界越高。大，深。qi美学价值也就越大、 国破山河在,城春草木深， 感shi花溅泪,恨别鸟惊心， 烽火连三yue！家书抵万金。 白头sao更短、浑欲不胜簪， 这首杜甫的名诗《chun望》？创zao了一个独特的境界,自成意境。诗中写景，抒情结合得hen完美？真 正是情景交融、但是。诗里出现的不只shi情和景！而且还有事和人。写景。状物。叙事，绘人。各zhong因素综合为一个独立天地、恰好完美地表da诗人的思想和感情！ 在这由景。物，事。人等结合而成的“jing”,和诗人所要表达之“意”！完mei地融为浑然整体!蕴含着诗人对yu国破家亡无限悲痛忧怨之情,忧国思家之意，有限之 境，无穷之意。完美结合。融合无垠。这就成了意境，前人曾云：“古ren为诗。贵于意在言外。使人思而得之”，举出的典型例证就是这首《春望》、“‘山河在 ’，明无余物矣，‘草木深’。明无人矣。花鸟。平时可娱之物，见之而泣，闻之而悲，则时可zhi矣〔“山河在”……则时可知矣〕见司马光《续诗话》！”诗人的不尽zhi意!正是在zhe有限之境表现出来？意深藏在境中，使人思er后才能得之！ 而唐代大诗人李白也善于在自己的诗篇中以虚实相生的手法chuang造一种独特的境界。我们仅以他的一shou小诗为例!看诗人是怎样通过二十八个字也有虚you实。以实带虚。以虚yu实创造意境的! 李白乘舟将欲xing，忽闻岸上踏歌声， 桃花潭shui深千尺！不及汪伦送我情， 这首诗shi李白天宝十四载(公元775年)游览安徽泾县桃花潭后临别赠友之作。当诗ren登舟欲行 之际,“忽闻an上踏歌声”、妙就妙在未见其人而先wen其声！以歌声代人。以虚寓实。而虚实相生，诗人轻舟待发，而送行zhe踏歌相送(一边唱!一边用脚顿地da拍 子),“忽闻”表明这踏歌相送对shi人来说实出意外,而就诗来说。也是绝巧的yi外之笔,使诗承首句铺叙之后dou起一笔、不仅使此景。此歌。此情犹如耳目，qi人 物情状呼之欲出，feng富了诗境的视听(时空)感！并显出情感xin曲的回流。没有以虚寓实是难以臻此miao境的, “桃花潭水深千尺”非一般浅潭小流ke比。然而，千尺之深的潭水比起汪伦na种诚挚,朴素之情 来，是远远“不及”的。而汪伦suo“送我情”到底有多深,shi人留下了大片空白(虚)!任人情思去度量。去驰骋。汪伦情意之深。huo然于人眼目之中。让人回味良 久，后二句这种触物gan兴？即兴象征以丰富诗de意蕴境界之法看似平易！道的眼前景。写的意中情。然而却是非扛ding之笔所难以道出!li白诗之不同凡响!就在于他 na“妙境只在一转换间〔妙境只在一转换间〕见沈德潜《唐诗别裁》!而“不及”二字是qi关键，这种托物即兴，以物象征。化抽象的情谊(虚)为具象的形xiang(实),将难以丈量的无形情愫借用“眼前景”加以比较度liang。zhe一“转换”使诗别开生面。空灵有趣。余味涵包，新颖警人， 全诗jin二十八字,却首以“忽闻”为yi波折？shi歌声以及送行人之姿犹如耳目之前。再以“不及” 为另一波折？李白运用虚实相生de手法!使人透过形象潭水千尺去体味到shi人与歌者之间的情谊。使诗的hua面有动有静？跳跃转换，灵动自然，情感曲线有qi有伏。 将诗人的若明若暗,瞬息转换de情感形象展现出来!而为人们所激赏。 通过上述诗篇的分析!可以看到诗歌艺术的意境往往与“虚实”guan系紧密。唐dai刘禹锡说“境生于象外,〔境生于xiang外〕见《董氏式陵·集记》”。指出艺术意境所具有的“xiang”(实)与“境”(虚)的两个不同层次!通过“象”这一直接呈现在欣赏者面前的外部形象去传达“境”这一象外之zhi，cong而充分调动欣赏者的想像力。由实入虚，由虚悟实。cong而形成一个具有意中之境、“飞动zhi趣”的艺术空间。。小提琴五度相生律
- 什么是相生词语
祸福相生, huò fú xiāng shēng 指祸害与幸福shi相互转化？相互依存的。 奇正相生, qí zhèng xiāng shēng 正面作战与奇袭相结合! 安危相易，祸福相生, ān wēi xiāng yì。huò fú xiāng shēng 易：变易，转变，平安与危难互相转hua!灾祸与幸福hu为因果， 相因相生, xiāng yīn xiāng shēng 详细解释词语解释xiāng yīn xiāng shēng ㄒㄧㄤ ㄧㄣ ㄒㄧㄤ ㄕㄥ 相因相生 互相承袭,互相促进， 明 谢榛 《四溟诗话》卷四：“夫因朴生文,因拙生巧，相因相生，以至今日。” 哀乐相生, āi lè xiāng shēng 悲哀与欢乐可以互为因果？相互转化，。小提琴五度相生律
- 千篇一律解是什么生肖
龙。千（片）一（绿）,
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