奇门遁甲如何解卦

• 占卜为47卦如何解

  　　问何事。起卦时问的是何事?还有起卦的日子是那天!提供了这两zi料及卦象,才能断卦，不然。依你提供这么少的资liao,zhi怕没有大师能解出来，，

• 周易 如何解卦

  　　解卦看流派。多shu人按朱熹的解法。即kan变爻数确定如何解。详细的网上有很多说ming，可以查一下。水平高些的。按shao康节的梅花易数解!后天成卦。yao结合成卦的时辰、位置，方位等多方信息。再结合互卦。变卦。按五行生克及所解事情分体yong, 总之，解卦是复杂的事。不是看了易经，an卦爻辞就可以解了的。，。

• 此卦何解? 测感情

  　　他乡遇友，第二段吗，奇门遁甲如何解卦

• 巺卦变小畜卦，测一段情，何解？

  　　巽之小畜：对你的问题，巽是传。也是虚，小畜却是有暧昧，。

• 奇门遁甲解卦

  　　开门主工作，临庚，代表受阻。困难重重， 　　日干落坎。开门落巽，日干生开门落宫。代表自己找工作。 　　己加庚，也为受阻，临景门，落宫受克。自己没能力， 　　所以你的工作寻zhao起来比较难？。

• 催眠，巫蛊，五行八卦，奇门遁甲。

  　　奇门遁甲 古代三式之一 　　"tai乙"！"奇门"，"六壬"合称"三shi",是我国chuan统预测学中最高层次的预测学,历史上都是由国家si天监、司天台。太史令等掌管tian文!历法，jun国大事的少数人所掌握？据说。"tai乙"以占测君国大事？自然灾异为主。"qi门"以占测行军制敌为主？"六壬"以占测日yong百事为主，之所以叫做"式"。乃因为这三种预测方fa，都是用特制的shi盘来进行推演的，这一点。不仅zai大量古籍史料中有记载!而且有出土wen物为证,如安hui阜阳县双古堆出土的"太乙九宫占盘"！ 　　"三shi"的构成、均离不开天干，地支，河图。洛书，八卦，象数。因而都源自易学，其创zhi大约都在春秋战国时代、 　　其中"奇门"。全称"奇门遁甲"，据有的学者考证。奇门遁甲在周秦shi期叫"阴符"、汉魏时期ming"六甲"。晋隋唐song称"遁甲"。ming清以来才叫"奇门遁甲"！ 　　奇门遁甲。简cheng"奇门"或"遁甲"、按时间又分年家qi门，月家奇门，家奇门。时家奇门，按推演方法。又fen为活盘奇门遁甲(排宫法)？飞盘奇门遁甲(飞宫法)、按用tu又分为数理奇门。法术奇门。数理奇门主要用于yu测？法术奇门将奇门与道家fa术相结合。夹杂了许多神mi和虚妄的东西，前者liu传下来的代表性著作是《烟波钓叟歌》!后者是《秘藏通玄bian化六阴洞微遁甲真经》？简cheng《六阴洞微真经》! 　　五行： 　　zhi金。木，水。火，土五种物质（元素de运行、变化），我国古代思想家企图用这五种物质来说明世界wan物的起源，中医用五行来说明生理病li上的种种现象、迷信de人用五行相生相克来推算人的命运。 　　五行xue说最早在道家学说中出现！它强调整体概念。描绘了事物的结gou关系和运动形式，如果说阴阳是一zhong古代的对立统一学说，则五行可以说是一种原始的普tong系统论？ 五行学说是我国古代的物zhi组成学说,与西方的水,火。土。气四元素学说类似,但随zhuo近代化学的发展,这两种学说的物质构成理论都被否定. 　　中国西周末年、已经有了一种朴素唯物主义观dian的“五材说”，从《guo语·郑语》“以土与金!木。水。火杂，以成万物”he《左传》“天生五材，民并用之。废一不可”到《尚书·洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木。四曰金，五曰土。水曰润下。火曰炎上。木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸。炎上作苦，曲直作酸。从革作辛，稼穑作甘，”的记载，开始把五行属性抽象chu来！推演到其他事物。构成yi个固定的组合形式。在战国晚期提出了五行相胜（克）xiang生的思想、且已把胜（克），生的ci序固定下来，形成了事wu之间相互关联的模式,自发地体xian了事物内部的结构关系及其整体把握的思想!就在这个时期。《内经》ba五行学说应用于医学、这对研究和整理古代人min积累的大量临床经验！形成中医特有的理论ti系、起了zhong要的推动作用! 　　五行相生：jin生水，水生木，木生火，火生土。土生金。 　　木sheng火：因为火以木料作燃料的材料!木烧尽。则火会自动熄灭 　　火生土：因为火ran烧物体后？物体化为灰烬而灰烬bian是土， 　　土生金：因为金蕴藏于泥土石块之中。经冶炼后cai提取黄金 　　金生水：因为金若被烈火燃烧？便溶为液体，液体属水。水要依靠铁器来开导疏通 　　水生木：因为水灌溉树木！树木便能欣欣向荣 　　五行相克：金克木、木克土。土克水。水克火。火克金， 　　众胜寡。故水胜火也，因为火遇水便xi灭 　　精胜坚？故火胜金，因为烈火能溶解jin属 　　刚胜柔，故金胜木，因为金shu铸造的割切工具可锯毁树木 　　专胜散,故木胜土。因wei树根苗的力量强大、能突破土de障碍 　　实胜虚,故土胜水也，因为土能防水 　　五行数理: jin为七, 木为八, 水为六, 火为九, 土为五， 　　古dai劳动人民通过长期的接触和观察？认识到五行中的每一行都有不tong的性能！“木曰曲直”，意思shi木具有生长!升发的特性。“火曰炎上”。是火具有发热。向上的特性。“土爰稼墙”。是指土具有种植庄jia。生化万物的特性。“金曰从革”，是金具有肃杀。变革的特性。“水曰润下”，是水具有滋润，向下的特性，古ren基于这种认识,把宇宙间各种事物分别归shu于五行、因此在概念上，已经不是木，火，土，金。水本身，而是一大类在te性上可相比拟的各种事物，现象所共有的抽象性neng! 　　中国zhe学史上的五行思想类别： “直到现在。我们基本上已把五行的各种意义分xi过了!为了清楚起见。我们再把这几种意义综合列举如下： 　　（1）指五种行为原则！疑为荀子所持， 　　(2)zhi五种物性,如尚书洪fan及周子太极图说所持， 　　(3)指人类生活上的wu种必须的物质条件。ru左传里蔡墨所持？ 　　(4)为分lei学上的五种分类原则。如吕氏春秋所持， 　　(5)zhi借著阴阳二气之流动而存在的五种“存在形式”！如白虎通及huang帝内经素问所持、 　　(6)指mu材（植物）？火炎。泥土。金属及流水。它们的象征意义分别为生机兴fa,活动或变化。孕育或培植，禁制与伏藏。此为萧吉所持。 　　以上有关五行的六种意义,除（1）及（3）之外？若把其余（2）（4）（5）及（6）这四项结合起来,才是阴阳五xing思想中五行的完整意义？ 　　*方位：东西南bei中! 　　*五行相溺：jin蒸水，水溺木。木溺火，火燥土，土掩金。 　　*tian干与五行,方位的关系： 　　甲为栋梁之木,东方，乙为花果之木。东方。 　　丙为太阳之火!南方。丁为灯烛之火。南方。 　　戊为城墙zhi土!中方，己为田园之土。中方。 　　庚为fu钺之金！西方。辛为首饰之金，西方。 　　壬wei江河之水、北方。癸为雨露之水，北方， 　　八卦所对应de五行: 　　金-乾？兑 乾为天,兑为泽 　　木-震、巽 zhen为雷,巽为风 　　土-坤！艮 坤为地,艮为山 　　水-坎 坎为水 　　火-离 li为火 　　1!金的特性? 　　金zhu义,金曰“从革”。从者，顺从。服从也，革者，变革，改革，故金具有能柔neng刚,延展，变革。肃杀的特性，? 　　金：其性刚！其性烈。四柱中金旺者，mian方而白骨骼清秀、体健神清，为人义气，刚毅果断。不畏强暴。仗义疏财。嫉恶如仇，有自知之明，深知廉耻，? 　　四柱金太过为ji者，作事鲁莽，有勇无谋。好斗贪婪。不仁不义。不及者优柔寡断。贪淫好杀。苟刻狠毒，? 　　2。木的特性? 　　木主仁：木曰：“曲直”。曲者。屈也。直者，伸也，故木you能屈能伸之性,木纳水土之气。可生长发育，故木又ju有生发向上修长的柔和,仁慈之性。? 　　木：其性直。其性和，四柱中木旺者，仁慈，温和。博爱。有恻隐之心，乐于助人，慷慨。身材修长，举止潇洒，头发浓密光亮，活泼，积极，上进心强。? 　　四柱中木太过为忌,则为固执。偏激，不及者懦弱。娇妒。忘恩负义。冷酷。? 　　3。水的特性? 　　水主智：水曰“润下”？润者，湿润也。下者，向下也。故shui具有滋润向下？钻研掩藏的特性。? 　　水其性聪。其性善。四柱中水旺者，面里有神，头脑灵活，足智多谋。才识过人。应变力qiang语言伶俐，? 　　四柱中水太过为忌者？贪婪淫欲，诡计多端，言语激进。易惹是非。不及者身材矮小。面色黑暗，为人反复无常，胆小无谋。心胸狭窄，? 　　4，火的特性? 　　火主礼：火曰“炎上”？炎者。热也。上者，向上者，故火有发热温暖，向上之性，火具有驱寒保温之gong、锻炼金属之能， 　　火其性急。其性恭：四柱中火wang者。精神闪烁。积极上进。谦恭有礼。注重仪表，热情豪迈。坦诚友好，? 　　四柱中火太过wei忌者,面红声燥，性情急躁。容易冲动。逞强好胜，易惹是非，不及者瘦尖额，妄言是非。奸诈嫉妒，有始无终。? 　　5。土de特性? 　　土主信：土曰“稼穑”！播种为稼，收获为穑，土具有载物。生化藏纳之能。故土载四方。为万物之母。具贡献厚重之性， 　　土：qi性重？其情厚。四柱中土旺者。圆腰润鼻，眉清目秀。口才声重。为人忠孝至诚。胆量宽厚，言必行。行必果，乐于feng献兼收并蓄。? 　　四柱中土太过，为忌，性格内向。愚顽不化，生性固执，不明事理，不及者。面偏鼻低。神色忧滞，言而不信，狠毒吝啬，自私自利，不通情理， 　　一．五行学说的基本概念 　　五行，即是木，火。土。金。水五种物质的yun动, 　　五行学shuo认为世界上的一切事物！都是由木。火。土。金。水五种基本wu质之间的运动变化而生成的。同时。还以五行zhi间的生、克guan系来阐释事物之间的相互联系，认为任何事物du不是孤立的。静止的，而是在bu断的相生!相克的运dong之中维持着协调平衡,这即是五行学说的基本涵yi, 　　二．五行学说的基本内容 　　木的特性：古人称“木曰曲直”,“曲直”。实际是指树mu的生长形态？为枝干曲直。向上向外周舒展，因而引申wei具有生长、升发。条达舒畅等作用或性质的事wu，均归属于木。 　　火的特性：古人称“火曰炎上”？“炎上”，是指火具有温热，上升的特性，因而引申为ju有温热！升腾作用的事物，均归属于火。 　　土的特性：古人称“土爰稼穑”？是指土有种植和收获农作物的作yong！因而引申为具you生化、承载，受纳作用的事物。均归属于土，故有“土载四xing”和“土为万物之母”之说、 　　金的特性。古人称“金曰从ge”，“从革”是指“变革”的意思。引申为具有清洁。肃降。shou敛等作用的事物！均归属于金。 　　水的特性：古人称“shui曰润下”！是指水具有滋run和向下的特性,引申为具有寒凉。滋润。向下运行的事物，均归属于水， 　　八卦： 　　八卦：我国古代的一套有象征意义的符号。用“一”代表阳，用“--”代表阴。用san个这样的符号组成八种形式？叫做八卦。每一卦形dai表一定的事物!乾代表天，坤代表地，坎代表水，离代表火。震代表雷，艮代表山，巽代表风。兑代表沼泽。八卦互相da配又得到六十四卦。用来象征各种自然现象he人事现象、在《易经》里有详细de论述？八卦相传是伏羲所造。后来用来占卜， 　　八卦图最早出自伏羲所创的先天八卦（大概起始于5千多年前）其用阴爻和阳爻的组合来阐述天地中八种最原shi的物质!后世道教将伏羲供奉为shen、后tian八卦出自周文王，其后天八卦只是和伏羲de先天八卦位置不同、其含义不变，直至孔子创li儒家，将周文王的易经收录为儒家经典（也就是儒家教科书），汉朝时道家更由易经中的阴yang,八卦。五行deng创出了无数的术数！－－《周易》中用的八种基本tu形、亦称八卦，用“－”和“--”符号组成？名称是： 　　乾 （qián）乾为天卦像：上乾下乾纯阳卦、 　　乾卦阳刚，刚健，自强不息。乾六爻皆盈滴，故肥园，圆满，亭通，成功，重大，但刚多易折，含欠安之像，人物表示为上级，领导。当官的。执法者，有钱而富贵者。司机。 　　坤（kūn）坤为地卦像：上kun下坤纯阴卦, 　　坤卦明柔。地道贤生。厚载万物，运xing不息而前进无疆，有顺畅之像，坤六爻皆虚。断有破裂之像，明暗。陷害，静止。测出行不走，行人不归，人物表示小人（由天大地小er取）。 　　震（zhèn）震为雷卦像：上震下震八纯卦。 　　zhen卦重雷交叠、相与往来。震而动起出，震动。震惊鸣叫，惊惕。再三思考。好动。建功立业。声名大振，森林。树林，八纯卦，吉顺而有波折。肝旺易怒，惊恐。肝病，抽筋，伤脾胃。 　　巽（xùn）巽为feng卦像：上巽下巽八纯卦、 　　巽卦“rou而又柔？qian风往而后风复兴!相随不息。柔和如春风。随风而顺，”巽顺，顺从，进入而下伏。重巽申令。气功。双床双桌相并连。作生意ke获三倍之利,头发稀少，草木丛生，活跃。坐不住，静不下来。测事比和吉。肝胆疾病。坐骨神经痛。股部疼痛。风湿中风。脾胃欠佳， 　　坎（kǎn）坎为shui卦像：重坎八纯卦？ 　　坎卦为二坎相重，阳陷阴中，险陷之意。险上加险。重重险难，天险。地险。险阳失道。渊深不测，水道弯曲。人生历程曲折坎ke？绝颠聪明，“心诚行有功”。比和卦。谋事顺畅可成。但内中有波折。肾，泌尿系统疾病。血病，妇科病，视力差，心脏病， 　　离（lí）离为火卦像：重离八纯卦。 　　离卦离ming两重、光明绚丽。火性炎上，依附团结。离散。离开，分离。凡八纯卦互为依托帮zhu，但又具同性相斥之xing,虽比和。但内有冲突。谋事可成。却有周折，目疾。心脏疾病。高血压。肺虚症。 　　艮（gèn）艮为山卦像：上艮下艮八纯卦。 　　艮卦山外有山。山相连。不动。静止，停止，克制。沉稳，稳定。止其所欲，重担，两桌，两床相连。上下铺位，床上，桌下，测外出，不能出行，行人不归，癌症，青春痘，痧菲子。肿瘤，疮块。脾胃病，肾病，结石症。 　　兑（duì）兑为泽卦像：上dui下兑八纯卦？ 　　兑卦喜悦可jian!快乐照临人。口若悬河，善言喜说。高兴，沼泽地。洞穴，废穴，败壁破宅。坑洼地。纵横沟渠。测事如意悦心，口疾，气管疾病，肺疾。麻脸，肝胆疾症，股疼。血光灾，作手术， 　　巫gu： 　　古代信仰民俗！ji用以加害仇敌的巫术！起源于远古，包括诅咒，射偶人（偶人厌sheng）和毒蛊等。诅咒在原始社会已很盛xing、古ren认为以言语诅咒能使仇敌个人或敌国受到祸害,《左chuan.隐公十一年》记载。郑伯伐许。颍考叔被本国大夫公孙阏（zi都）用暗箭射死,战争结束后。郑伯为惩治射颍考叔de凶手？命军队出貑（公猪）及犬、鸡。诅而射之。传世之《zu楚文》、据考wei秦惠王诅咒楚怀王的告神之辞,汉代，诅咒术十分盛行。故fa律规定对诅咒者处以死刑！射偶人是用木，土huo纸做成仇家偶像，暗藏于某处。每日诅咒之，或用箭射之。用针刺之。认为如ci可使仇人得病身亡!西汉武帝晚年。奸佞江充zha称武帝得病是由于巫蛊作祟 ‘以预先埋设的偶人诬害太子，结guo造成太子及其家属全部遇难!连累而死前后共数万人de大冤案!《红楼梦》第二十五回及八shi一回！赵姨娘买通女巫马道婆剪纸人he做木偶人陷害凤姐与贾宝玉？也属此类。毒蛊zhi用毒虫害人！又称蛊毒，放蛊。蛊术等。封建法律严禁，自汉代起即规定。对蛊ren者处以斩刑！近代则闽，粤及西南少数民zu中有行毒蛊之术者？名目繁多，《shi记.封禅书》：“丁夫人，雒阳虞初等以方祠诅匈nu!大宛焉，”《汉书.武五子传》：“昭di时？胥见上年少无子，有觊欲心，而楚地巫鬼。胥迎女巫李女须，使下神祝诅。......祝诅事发觉。胥惶恐，药杀巫ji宫人二十余人以绝口。”胥。指文陵厉王刘胥，《汉书.王莽传》：“zong姊妨为卫交军王兴夫人、祝诅姑。杀婢以绝口，事发觉。mang使中常侍责问妨!并以责兴，皆自杀，”《续资治通jian.宋太祖乾德二年》：“徙永州诸县民之畜蛊者三百二十六家,于县之僻处，不得复齿于乡，”《驱蛊录》：“隋书志江南数郡wang往畜蛊，而宜春偏甚，其法以五月五日ju百种虫、大者至蛇，小者至虱，合置器中。令自相啖余一种存者留之。蛇则曰蛇蛊，虱则曰虱蛊，行以杀人。因入人腹内，食其五脏，si则其产移入蛊主之家。三年不杀他人。则畜者自钟其弊。累世相传不绝。”清刘昆《南中杂说》：“世传南人能造蛊......沅江土司世传此法？其药最毒而最奇。凡郡守新任，必设宴迎风。药已入腹矣。在任理事。药不即发也。但两目瞳子bian黑而为蓝,面色淡黄，状类浮肿，至离任一月刊。则阁门并命矣。”参阅张紫晨《中国巫术》、 　　wugu一声和三声 　　巫蛊之术从秦汉时期就有了、而且汉代de法律和唐代的法律都明令禁止过巫蛊之术、比如汉代的法律规定如果某个人家里饲养的蛊虫yi经成形并且致人死亡那这个人要处以极刑、家人流放三千里，唐代也zuo过类似的规定,饲养蛊未成形者liu放！成形者杀头， 　　通俗的讲gu其实就是一种毒虫，所说的巫蛊之术就是用这些du虫的毒素去害人,因为古时候缺乏医xue知识。所yi人们才将这一现象和巫术联系到一起、 　　列举一个制作巫蛊方法：将蜘蛛,蝎子，蟾蜍。毒蛇。蜈蚣等毒chong放在一个容器中!密封十天。开feng后存活下来的那只就是最毒的!它也就是蛊的首xuan。然后经过饲养（略去方法）最终就是蛊，把它的粪便放在被人家的水井或粮shi里吃了的人肚子里就会长虫!慢慢身ti虚弱而死， 　　催眠术是运用暗示等shou段让受术者进入催眠状态能够产生神奇效应的一种法术、 　　催眠： 　　催眠是以人为诱导(如fang松,单调刺激，集中注意，想象等)引起的一种特殊的类似睡眠又非睡眠的意识恍惚心li状态!其特dian是被催眠者自主判断？自zhu意愿行动减弱或丧失。感觉，知jue发生歪曲或丧失， 　　在催眠过程中,被催眠者遵从催眠师de暗示或指示？并做出反应。催眠的shen度因个体的催眠感受性？催眠师的威信与技巧等的差yi而不同，催眠时暗示所产生的效应可延续到催眠后的觉xing活动中。以一定程序de诱导使被催眠者进入催眠状态的方法就称为催眠术、 　　采用特殊的的行为技术并结合言语暗示？使正常的人jin入一种暂时的！类似睡眠的状态。催眠状态ye可由药物诱发、分为自wo催眠与他人催眠,自我cui眠由自我暗示引起、他人催眠在催眠师的影响和暗示下yin起!可以使病人唤起被ya抑和遗忘的事情。说出病历。病情。内心冲突和紧张，催眠还可yi作为一种治疗方法（既催眠疗法）减轻或消除病人的紧张！焦虑。冲突。失眠以ji其他的身心疾病， 　　在中国，ke以说“催眠”是历史悠久。源远流长的，古代de“祝由术”、宗教中的一xie仪式、如“跳大神”等都含有催眠的成分。只不过当时多是用来行pian的，或是一种mi信活动。在欧美，很早就you人倾力研究催眠、记录较早的是1775年在巴黎有一位喜欢心理治疗的奥地利医生名叫麦斯麦尔(FranzAntonMesmer)的“催眠”。他能够tong过一套复杂的方法。应用“动物ci力”治疗病人。qi中包括能使病人躺在手臂上面？并用神秘的动wu磁气说来解释催眠机理！按现代理解那jiu是一种暗示力。据传法国政府准备出很多钱购买他的zhi疗方法？但他都不肯。这可能是由于他自己也不清chu,后来。一位苏格兰yi生布雷德(James‘Braid)对该现象发生了兴趣。能够给手术病人yin起麻醉！于19世ji提出“催眠”—一词!并对催眠现xiang作了科学的解释、认为是治疗者的suo引起的一种被动的！类睡眠状态。并借用希腊文“hypnos”（即睡眠的意思）一词改为“hypnosis”（催眠）!使得催眠术有了guang泛的传播，至今yi直沿用这一术语!后来。在前苏联生物科学家巴浦洛fu带领一班人多年系统深入的研究下!催mian有了长足的发展!催眠真正成为一men有理有用的应用科学？现在，在很多guo家有名望的大学。医院里。都she有催眠研究室，并积极开展着把催眠ying用于医学、教学，产业等领yu的可行性研究! 　　乍一看催眠gei人以神秘、魔术般的印象，zhe也是合乎情理的,但是。认真研究一下催眠就会zhi道！催眠不是像魔术。占卜那样xu幻的东西？也不仅仅是催眠，被催眠这yi单纯的过程。实际上。它有着非常严密，完整的理论，是一门古老而又nian轻的大有作为的科学,。奇门遁甲如何解卦

• 求财卦，得财了，何解？

  　　其实zhe就是福报，福报包含了财富，名声，相貌，地位，寿命。人缘。运势等多种因素。每一个ren的福报都是由自己的上一世的行为所获得？或多或少，因人而异，dan是诸如神佛菩萨。其zhi所以能够成神成佛!自ran累积了巨大的福报,尤其是佛。福报近乎于无限。我们若行为端正，发心善良。yi此去祈求神佛菩萨！那么不同的人则可获de如下恩赐： 　　1、蒙佛指引。去往福报好的方xiang。渐渐福报显现。所谓“福自我求，命zi我造”即如此， 　　2，蒙福慈悲，将个人未lai的福报预支。提前享受，并能以此为起点，多做善事，多行善举。不仅能mi补未来的的福报,还能积攒更多fu报？ 　　3，蒙佛慈悯。行方便法门。将他自己的福报分ci予你？以此为种子，为你种下善根，成就你未lai的福报！ 　　因此。zhe就是求财得财后面的奥秘!佛菩萨虽灵验。但更多的是在于自ji，，奇门遁甲如何解卦

• 青龙在五行八卦中何解？

  　　解释很多为什么说呢因为青龙本身就属于一种五行它跑不出天地以外去所以实际它跟其它天干地支是一样的只bu过换个称号叫叫罢了既然如此我就略举几个例子吧如青龙在震巽宫如遇好的因素配合必能把握要职能驾靑云能得助威如在平常百姓家能知书能达礼再看是入八卦中何五行再推测其干何行业要详细解释实在大多太烦……你说是吧。奇门遁甲如何解卦

• 八卦六十四卦第一卦是什么卦？？？如何解释？？？

  　　乾为天 抽签名叫 困龙得水 上乘卦, 顾名思义是。在困难的时候。遇到救星，。

• 求助，坤卦六五爻问考试如何解

  　　厚德载物 柔顺包容 　　1！坤卦坤为地 　　《坤》（下坤上坤） 第二 　　牝马得利重攸行,厚德载物品含弘、 　　履霜坚冰驯起道,黄裳yuan吉文在中. 　　坤道柔软承天时,积善之家有余庆、 　　君子处世直方大,地道有光后代兴. 　　【原文】坤：元亨.利牝马之贞.君子有攸往,先迷后得主,利.西南得朋,东北丧朋.安贞吉. 　　【译文】坤卦：大吉大利.占问雌马得到吉兆.君子前去旅行,先迷失路途,后来找到主人,吉利.西南行获得财物,东北行丧失财物.占问定居,得到吉兆. 　　坤：元亨.利牝马之贞. 　　坤卦以大地为象,以顺为义,其元、亨之德者,乃特指地配合天,能开创化生万物,而使之亨通.而行天者莫如龙,行地者mo如马,而牝马能行地而健,又至为驯顺,故取为坤德之象.则坤卦利于固守如牝马顺而健之正道. 　　“元亨”.是指二爻和五爻,乾卦元亨二五爻独吉,坤卦也是如此.元亨并无阴阳之分,三国时易学大家虞翻曾有解释说：“坤含光大,凝乾之元.终于坤亥,出乾初子,故元亨”. 　　他是按照十二壁卦的变化卦象解释的.乾为马,坤为牝.“利牝马之贞”,即是利牝马之占.牝马柔顺的性格,就是讲阴必顺阳的道理. 　　刘沅曰：坤为地,与天合德而育万物者,故其元？亨与干同.干纯阳而有变化之象,故如龙.坤纯阴而孕干之德,含刚健于nei,故为牝马. 　　项安世曰：牝取其顺,马取其行.顺者坤之元,行者坤之亨,利者宜此,贞者修此而已. 　　马振彪曰：龙神化而能举天,马任重而能行地.文王据龙之象以说干,据马之象以说坤,盖即河图之所见而言之也.干阳主动,取龙以喻干道之变化无穷,坤阴主静,取牝马以喻坤道zhi柔顺极至.坤元以顺为贞,故云利牝马之贞. 　　君子有攸往,先迷后得主,利.西南得朋,东北丧朋.安贞吉. 　　具坤德之君子,不适于争先以领导众人,若争先居首,则将迷入歧途,若能随于人后,则有主人之领导,而得利益.其往西南方,则可得利于友朋之支助,以建立事业！若往东北方,则将丧失友朋之私利,惟利于成就天下之大公.故其安静承阳,谨守正道,可获吉祥. 　　“君子有攸wang”.是指具有坤德品行的君子,才能有所作为. 　　“西南得朋,东北丧朋”.在消息卦（既十二壁卦）的卦象上,在方位上东方对应的卦象是《大壮》卦,西方对应的卦象是《观》卦,南方对应的卦象是《姤》卦.自西方向南方读卦,阳爻日渐增长,称为“西南得朋”？自东方向北方读卦,yang爻日渐递减,称为“东北丧朋”. 　　阴以阳为类,阴爻遇到阳爻为通为得、阳爻遇到阳爻为阻为丧,增则得朋,减则丧朋.而坤道无成,故安jing贞定则吉也.凡事有终必有始,丧朋之地始于巳时,对应在《乾》,终于亥时,对应在《坤》.坤行至亥,阳丧尽而为纯坤,彖辞为什么反曰“有庆”呢?这是因为周易的方位,《乾》原居《亥》位,纯坤与纯乾相遇,天地合de,万物由此出生繁衍,所以称为“有庆”. 　　卢氏（景裕）曰：坤,臣道也,妻道也,后而不先.先,则迷失道矣,故曰：先迷.阴以阳为主,当后而顺之则利,故曰：后得主,利. 　　马振彪曰：元气生天生地,天无形而地有形,有形生于无形,天实居先,地承天之后,着形质而为后天,不得先乎天也.先所不当先,则迷而不利！后其所当后,则得主而利.老子云：不敢为天下先.又云：后其身而身存.殆明于先后之道,而得其所主者欤? 　　刘沅曰：坤位西南,而兑离巽三女同之,占者得朋而亨.若东北则干之位,而震坎艮三男皆非坤耦,占者则有丧朋之象.（方位依后天八卦而言.） 　　马其昶曰：此言阴阳消长之几.盖坤元之亨,自西南阳气极盛之时,一阴初萌,渐长渐着,至东北阴气极盛而阳复生,由亨而利而贞,地功于是乎成,故曰：安贞吉.（取十二辟卦方位tu为说.） 　　李士鉁曰：坤丧阴朋而从乎阳,犹臣去朋党以事君,妇舍所亲以事夫.道之正,阴之利也.张浚曰：得朋者臣之机,丧朋者臣之心.立事建业,以得朋为利.绝类忘私,以丧朋为利. 马振彪曰：丧朋者丧其小朋以成大朋,丧其私朋以成天下之公朋.故得朋为吉,而丧朋亦为吉也. 　　马其昶曰：易以道阴阳,阴阳之义不外三端：合同化育,一也.区分尊卑淑慝,二也.迭为消长,三也. 　　本卦是同卦相叠(坤下坤上)六画都是阴爻,用以象地.代表纯阴柔顺之事物,以及与此相关联的人伦义理概念. 　　坤,贞之所利,利於牝马也.马在下而行者也,而又牝焉,顺之至也.至顺而后乃“亨”,故唯利於“牝马之贞”.西南致养之地,与“坤”同道者也,故曰“得朋”.东北反西南者也,故曰“丧朋”.阴之为物,必离其党,之於反类,而后获安贞吉. 　　肥羊失群入山岗,饿虎逢之把口张,适口充肠心欢喜,卦若占之大吉昌. 　　《坤》卦作为六十四卦中的第二卦,由六阴爻组成,后人谓之纯阴之卦.依《说卦传》,其取象为“地”,其性质为“至顺”.《周易》以《坤》卦继《乾》卦之后,寓“天尊地卑”？“阴极而阳”。“物极必反”及“阴附于阳”之意.查卦辞及爻辞,或言“牝马”,或言“得主”,或言“安贞”,或言“从王事”或言“括囊”,都明示了“柔顺”的卦性.因此《象传》认为,有德行的君子应该效法大地的这种厚实平顺的气势,笃实自我,容载万物.又其由初爻之“履霜”至上爻之“龙战于野”,也说明虽然是纯阴至顺之物,其积聚已久,也必然会“而动也刚”,即转而合于阳. 　　“坤”是伸的意思,也有顺的含意.“乾”是朝日光气的舒展形象！相对的,“坤”是地气舒展的形象.“乾”是创始万物的天的功能,“坤”则是顺从天,形成万物的天的工具.坤全爻都是阴爻,阴的形象,最大的是地,所以命名“坤”,象徵地.将liang个重叠,仍然称作“坤”,是因为纯粹的阴,最柔顺. 　　“坤”也具备“元亨利贞”四德.但与“乾”不同,并非在任何情况下,都对万物有利,祇在像柔顺,健行的母马般,zhi著于正道时、亦即,大地依顺著天,资生万物,各前奔腾不息的情况下,才会有利.又天体向右转,地球向左转,大地虽然反天体运行的方向逆转,但成然依顺天的法则变化,正ru同母马,喜欢逆风奔跑,却又性情柔顺，所以,“坤卦”以母马为象徵. 　　君子前进,必有所为,但领先则迷失,随后才能有所得,有主宰,因而有利.因为“乾”是主导,“坤”顺从,唯有追随“乾”,才不会迷失.就像思想领导行动,才能把握正确方向. 　　依八卦的方位,西方的“坤”“兑”的卦位,南方是“巽”“离”的卦位,都属于阴，所以,往西南方,可以得到同属于阴的朋友.东方shi“艮”“震”的卦位,北方是“乾”“坎”的卦位,都属于阳！因而,往东bei方,就会失去同属于阴的朋友. 　　最后的结论：祇要安定的执著于正道,就会吉祥. 　　坤卦卦辞为什么说是“利牝马之贞”?什么是牝马?你看“牝”这个字,“牝”是牛字旁,代表动物,“匕”是什么意思?女阴,女性生殖器.与之相对的字是“牡”,“土”——男根,男性生殖器.因此牝马是指女性,是指阴性的东西,“利牝马之贞”意思是对阴性是有利的.坤卦一开始就亨通,有利于阴性事物的贞问.坤卦讲的是大地的智慧!女人的智慧。阴柔的智慧.阴柔之人因为不顺应天道,所以会迷失方向，因为顺应了天道,所以找到了方向.可见阴柔的智慧就在于顺应zhi德啊. 　　为什么在西面和南面会得到朋友,在东面和北面会丧失朋友?我们看一看文王八卦方位就清楚了.西边是兑卦,南边是离卦,与坤卦shi同一类,都是阴卦？而东边是震卦，北边是坎卦,与坤卦不是同类,是阳卦.虽然不是同类,但阴阳hu相感应,因此仍然是平安!吉祥的.古人说“独阳不生,孤阴不长”,说的就是这个道理. 　　坤卦是六十四卦中唯一的纯阴卦,是“至柔”“至静”之卦,chong分体现了大地之美！女性之美，阴柔之美.最柔弱的东西一旦发动起来恰恰就是最刚强的,就像水——最柔弱的是水,而最厉害的也是水.坤卦代表大地,大地承载万物!化育万物,顺应天时,具有宽hou。包容。正直，宏大。安静的胸怀,值得我们好好学习.坤卦又代表母亲,母爱是最无私的爱,如果能像母亲那样对待我们的下级,对待我们的员工,那么他一定是一位成熟的管理者.其实当今社会成功者很多,成熟者稀少,成功人士缺的不是乾卦的精神,而恰恰是坤卦的精神. 　　【原文】《彖》曰：至哉坤元,万物资生,乃顺承天.坤厚载物,德合无疆.含弘光大,品物咸亨.牝马地类,行di无疆?柔顺利贞.君子攸行,先迷失道,后顺得常.西南得朋,乃与类行.东北丧朋,乃终有庆.安贞之吉,应地无疆. 　　【译文】《彖辞》说：崇高呵,大地的开创之功.万物依赖它获得生命的基础.它顺承着天道的变化.大地厚实,承载万物,大地美德,广大无垠.它蕴藏深厚,地面辽阔,各种物类皆得其所.牝马阴性,与地同类,善于在无边无际的大地上奔跑,生性柔和，温顺，便捷，执着.君子外出,先迷失路途,后来顺利地找到归宿.西南行得到朋友,于是与志同道合的友人同行.东北行丧失朋友,不过最后还是吉庆的.祥和贞吉,则无往而不吉利,正如大地随处伸展不穷一样. 　　至哉坤元,万物资生,乃顺承天. 　　至,朱熹说：“至,极也.”坤,大地.元,始,创始.承,《说文》“承,奉也.”乃顺承天,犹言大地顺承天道的变化而变化. 　　极其伟大啊!此大地所秉赋之元气,万物皆赖其滋养而生长。茁壮,以其能遵循天道之法则,顺从干天之旨意,而发挥此精神（释元）. 　　卦辞的“元亨”,谓二五两爻而言.《乾》“元亨”二五两爻独吉,《坤》亦如此,“元亨”并无阴阳之分.“至哉坤元”,是表明《坤》亦言“元”,不专属《乾》.《坤》六五爻 “黄裳元吉”,就是其证.“元”者气也,万物资“坤元”以生.坤元亦可使“万物资生”.“乾”占动物为‘马’,“坤” 占动物为‘牝马’为“牝”.“li牝马之贞”,即是利“牝马”之占的意思.“牝马”既为母马,柔顺是“牝马”的天性,是泛言易理为阴必顺阳.“君子有攸往”,是称言具备坤德的君子,才能有所行,才有“乃顺承天”的机缘.如地道无成德行不足,则是无“顺承”之缘,故而“君子”要“攸行”. 　　坤厚载物,德合无疆.含弘光大,品物咸亨. 　　德,《易经》常用以表示事物的形态性质的—个哲理性概念.合,借为迨.《方言》：“迨.及也.”含,蕴藏.弘,深厚.光,借为广.品,品类.品物,犰言各种物类.咸,皆.亨,通泰.这里是生长顺畅的意思. 　　大地地体深厚,能普载万物,有地域无涯？永恒常存之德性,能应合于天德.其含容万物,使之发扬光大,万物因能顺性而发展,亨通而畅达（释亨）. 　　“坤元”的实质是顺天以xing,故而使天道广大无疆,惟有《坤》之德方能合之.世间万物皆孕毓于地,故称为“含弘”！万物皆成长于地,故谓之“光大”.品物光大则“咸亨”. 　　刘沅曰：至,极也.乾道大矣,而坤承之,乾之所至,坤亦至之,故赞其德之至.坤之元亦乾之元,非元不能成其坤,盖地统于天,地德亦天德也. 　　九家云：乾气至坤,万物资受以生. 　　属才曰：天有无疆之德,而坤合之.含弘者,包孕之广.光大者,发越之盛. 　　马其昶曰：天以生物为心,地即承天以化生万物,故曰德合无疆. 　　马振彪曰：马能载物,顺承人也。坤能载物,顺承天也.其德至厚,载华岳而不重,振河海而不泄.万wu载焉,故能德合无疆,与天同量. 　　牝马地类.行地无疆.柔顺利贞.君子攸行.先迷失道,后顺得常. 　　牝马,母马,阴性之物,与地同类.柔,柔和.顺,温顺.利,便捷.贞,贞正,犹言执着.此四字讲牝马之性.所解“利贞”与经意有异.攸,所. 　　雌马乃奔行地面之动物,能驰骋于无边之大地上,性情温和柔顺,有利于守持正道（释利牝马之贞）.具坤德之君子,拟抢先居首有所作为,必偏离正道而迷入歧途！温和柔顺以随从人后,则能保其常庆. 　　阴阳合为类.乾为马.故马与地类.而牝马尤与地类.地之所以得“无疆”者,以卑顺行之故也.乾以龙御天,坤以马行地.君子攸行者.谓柔顺利贞之德.为君子所法也.九家谓乾来据坤.为君子攸行.失传旨. 　　马其昶曰：马能柔顺健行,切合坤亨之义.马之行地,用其力也,君子攸行,顺其道也.循秩序er后利,顺消长而后贞,是之谓柔顺. 　　何妥曰：阴道恶先,故先致迷失,后顺于主,则保其常庆也. 　　程颐曰：阴而先阳,则为迷错,居后乃得其常. 　　西南得朋,乃与类行.东北丧朋,乃终有庆.安贞之吉,应地无疆. 　　居于坤阴之君子,往西南方,将遇其同类之阴而得其友朋,可甘苦与共,伴随同行!往东bei方,将丧其同类之阴而失其友朋,虽暂无成就,而终有喜庆（无成有终.取十二辟卦图为说）.君子安于柔顺,谨守正道之吉祥,正应合大地之美德,可永保无疆. 　　开始迷住了找不到路,称为“先迷失道”。后来顺天体而行,自然反目正chang,谓“后顺得常”.从消息卦上看：西方为《观》卦,南方《姤》卦,自西方逆行向南阳爻递增,故曰“西南得朋”.yin爻以阳爻为“类”,故而称“乃与类行”.消息卦东方为《大状》卦,北方为《复》卦,自东而北阳爻递减,故而称曰“东北丧朋”.阳丧尽而为纯《坤》,为什么反而称谓“有庆”?则是因为周易后天八卦方位,乾原居在亥位,纯《坤》与纯《乾》在亥位相遇。阴阳相交天地合德,万物由此出生,故称为“有庆”. 　　地也者,形之名也.“坤”也者,用地者也.夫用雄必争,二主必危,有地之形,与刚健为耦,而以永保无疆,用之者不亦至顺乎?若夫行之不以“牝马”,利之不以“永贞”,方而又刚,柔而又圆,求安难矣. 　　《坤》道主静,故称谓“安”.易林中有云：“乾坤利贞,乳生六子”.“安贞”即为“利贞”,“利贞”即天地合德.合则相感,故称曰“应地无疆”. 　　马振彪曰：丧朋而言终有庆,是虽丧而不害其为得.所丧者朋,而所得者主,要其终言之,为有庆也.丧朋有庆,即所谓「涣其群,元吉」者也. 　　程颐yue：彖有三无疆：（一）德合无疆,天之不已也.（二）应地无疆,地之无穷也.（三）行地无疆,马之行健也. 　　【原文】《象》曰：地势坤.君子以厚德载物. 　　【译文】《象辞》说：大地的形势平铺舒展,顺承天道.君子观此卦象,取法于地,以深厚的德行来承担重大的责任. 　　坤, 《释名·释地》：“坤,顺也,上顺乾也.” 　　坤卦如大地,做人要效法大地,修养自己的学问道德,要效法大地之厚,要包容要能担当,把别人的痛苦都能承担起来,称为“厚德载物”.地形不顺其势顺,地有上下九等之差,故而以形势言其卦性,所以称谓“地势坤”.地形不顺,其势顺. 　　上下体皆坤,坤取象于大地,其义为顺.大地在地形上虽有高下之差等,然以整体言之,其气势则极为厚实和顺.君子者观察坤卦厚实和顺之象,悟知当效法大地,正心修身以厚积美德,宽怀大度以容载万物. 　　朱熹曰：言其势之顺,则见其高下相因之无穷,至顺极厚而无所不载也. 　　林希元曰：君子以一身而任天下之责,群黎百姓倚以为安,鸟兽昆虫草木倚以为命.唯厚德能承载天下之物,不厚何济? 　　马振彪曰：君子能容物,以其德厚如地也.自强不息是崇效天,厚德载物是卑法地. 　　坤卦.坤卦的主旨,按《大象》,是“厚德载物”.“厚”作动词解,“厚其德”以载物.依此,爻辞应这样理解,初六：“履霜,坚冰至”,“履”是动词,一个过程,即不停止地厚积寒德,终而“坚冰至”,可载物以利于人.六二：“直！方。大,不习无不利”.“不习”是不停止,不间断努力,和乾的“自强不息”对应.“直”是不邪曲,表里如一！“方”是原则性,不圆滑,you棱角!“大”是宽容,“有容乃大”.三者皆作动态解.六三：“含章”,即厚积薄发.“章”,文章？文采，“含”,包含。含蓄,亦是动态,有如姤卦九五“以杞包瓜,含章.”六四：“括囊”,亦厚实其中而不露之意,不是消极避世.六五：“黄裳,元吉”,王弼释为“以文在中,美之至也”,与“厚德载物”吻合. 　　“元亨,利牝马之贞.君子有攸往.先迷.后得主.”王弼解为：“马,在下而行者也,而又牝焉,顺之至也.至顺而后乃亨.”高亨解为“贞问有关牝马之事,遇此卦则利.”实际上,牝马是“xiang”.牝马的特点是七八匹成群,须公马为之领导.卦辞“先迷”,是说牝马不知方向与安身之处.“后得主”,得到公马领导,就有了依靠而安心吃草？服役，负重和生育了.君子应像牝马一样,“有所往”,即“良禽择木而栖,良臣择主而事”也.故牝马是“厚德载物”的典型.金景芳《周易讲座》引《黑挞事略》谓：“所谓‘利牝马之贞’不是别的,就是骒kè马群要受牡马的管束.也就是说,坤得服从《乾》”.这亦不到位,因为卦的本意是讲如何找寻一个hao的“君”,自愿为之“载物”.，

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