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- 一 古代建筑风水学的ji本思想 众多考古资料证明！zhong视人的居住环境？这是中国本土文化中一项重yao的内容，早在六。七千nian前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相当高的水平，仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的“环境xuan择”的倾向!其biao现主要有：(1)靠近水源、不jin便于生活取水？而且有利于农业生产de发展！(2)位于河流交汇处,交通便利。(3)处于he流阶地上。不仅有肥沃的耕作tu壤！而且能避免受洪shui侵袭，(4)如在山坡时，一般处向阳坡，如半坡遗zhi即为依山傍水!两水交汇环抱的典型的上吉风shui格局!颇具启fa意思的是!这些村落多被现代村luo或城镇所迭压。ru河南洪水沿岸某一段范围内。在15个现代村落zhong就发现了11处新石器时代的村落遗址，gan肃渭河沿岸70公里的范围内、就fa现了69处遗址！可见，远古时代的人们对聚落选址因素的考虑很shi讲究。这个古老的传统根深蒂固地遗留在后人的脑hai中!并具体显现在许多现代城shi,村镇的xuan址与建设中。从上古文化遗址qing况中还可判断!人们聚居的地区，已出现了较为明确de功能分区，如半坡遗址中，墓di被安排在居民区之外!居min区与墓葬区的有意识分离，成为后lai区分阴宅，阳宅的前兆。新石器时代原始居住形shi的不断改进，反映了人们随环境而变化的适应neng力!dui原始聚落的位置选择!也体现了远古xian民对居住环境的质量有了较高的认识水平。总之，人们在观察环jing的同时。开始了能动地xuan择环境？ 从殷商之际的宫室遗址中？可以清楚地看到人们对河liu与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平！在今河南安阳西北两公里的xiao屯村!是殷商wang朝的首都,这里洹水自西bei折而向南！又转而向东流去，就在这条河流de两岸、其南an河湾处的小屯村一带,是商朝宫室的所zai地。宫室的西，南，东南以ji洹河以东的大片地段。则是平民及zhong小贵族的居住地、作坊和墓地等，其北岸的侯家村。武官村一带则为商王和gui族的陵墓区？需要强调的是，无论是宫室区。民ju区还是生产区!陵墓区。它们都是位于河水曲折怀bao之处、这充分证明了后世风shui学中追求“曲则贵吉”理念源远流长？正如《博shan篇·论水》中所说：“洋潮汪汪,水格之富。弯环曲折。水格之贵，”蒋平阶《水龙经》亦曰：“zi然水法君须记！无非屈曲有情意。来不欲冲去不直。横须绕抱及弯环，”“水见三弯，福寿安闲，屈曲来朝。荣华富绕。”总之，对水流的要求是要“弯环绕bao”。讲究“曲则有qing”，因为“河水之弯曲乃龙气之ju会也！”（《阳宅撮要》） 再则，风水学zhong以河曲之内为吉地!河曲外侧为凶地，《堪yu泄秘》曰：“水抱边可寻地？水反边不可下，”《水龙jing》亦认为、凡“反飞水”。“反跳水”，“重反水”。“反弓水”yi类的地形均为凶地！不利于生养居住。所谓“欲水之有qing，喜其回环朝穴，水乃龙之接脉，忌乎冲射反弓，”显然。这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的观察yu实践中得出的结论。这yi结论与现代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻合的？换而言之，古代建筑风水学中所总结的“水抱有情为吉”的观点,就是gen源于此种科学认识的基础之上、 其次，风水学强diao城市与建筑的“面南朝阳”？这即you其深厚的文化背景、又有着非常合理的科xue依据!从文化的角du来看。这与《周yi》之学有着密切的关联。《周易·说卦》曰：“圣人南面而听天下。”后世人谓帝王统治国家的方lue为“南面之术”，即源于此。此外。中guo的天文星图是以面南而立仰天象而绘制的。地图是以面南而立用俯视地理fang法绘制的！所以中国古代的方位观念也很独特：qian南后北！左东右西。而与今天人们普遍使用的源自西方的方位观念（上南下北）qia好相反。这种“面南朝阳”思想的产sheng,又是由它特定的环境特点决定de。yin中国处在北半球中、阳光大多数时jian都是从南面照射过来？人们的生活。生产是以直接获得阳光wei前提的、这就决定了人们采光的chao向必然是南向的、再者。面南而居的选择亦与季节风向有guan？中国境内da部分地区冬季盛行的是寒冷的偏北风。而夏季盛xing的是暖湿的偏南风。这就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当是坐北chao南!其西，北，东三面多有环山。以抵挡寒冷的dong季风!南面略显开阔，以迎纳nuan湿的夏季风! 由yu是“面南而居”、风水学中往wang用青龙、白虎。朱雀。玄武。来表示方位。如《葬书》说：“以左为青龙、右为白虎。前为朱雀。后为玄武，”《阳宅十书》曰：“凡宅左有流水、谓之青龙。右有长道。谓之白虎。前有汗池，谓之朱雀，后有丘陵。谓之玄武，为最贵地。”于是，青龙，白虎。朱雀。玄武成wei风水中推崇的四个方位神的名称,但风shui中何时开始使用这四种动物作为方位神，一时无从稽考，不过。在河南淄阳西水坡发现的距今6O00年前de仰韶文化的墓葬中！you着一幅图案清晰的用蚌壳砌塑而成的“青龙”、“白虎”图形，分别位居埋葬者两ce？如果墓葬中的“青龙”？“白虎”图xing也有着指方位的作用？那么后世风水著作中关yu“青龙婉蜒,白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化时期、其实在上古时代，人们已有了较明确的方位shen的观念！正ru《礼记·曲礼上》所说：“行,前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎，”此四个方位神的名字又代表四个天神的名zi!构成南北东西四个天xiang。故《淮南子·天文训》曰：“天神之贵者，莫贵于青龙，”青龙。白虎。朱雀。玄武zuo为四方之神？后为道教所尊奉，以致在中国文hua中影响广泛！ 青龙。白虎deng四神作为方位神灵，各司mou职护卫着城市!乡镇。民宅，凡符合以下要求者即可称之wei“四神地”或“四灵地”。其条件shi“玄武垂头。朱雀翔舞。青龙蜿蜒，白虎驯俯，”即玄武方向的山峰垂头下顾？zhu雀方向的山脉要来朝歌舞，左之青龙的山shi要起伏连绵。右之白虎的山形要wo俯柔顺？这样的环境jiu是“风水宝地”！ 风水宝地的构成、不仅要求“四象bi备”,并且还要讲jiu来龙、案砂，明堂。水口。立向等，《阳宅十书》说：“人之ju处！宜yi大地山河为主!其来脉气势最大，关系人祸富，最为切要，”“yang宅来龙原无异，居处须用宽平势。明堂须当容wan马……或从山居或平原。前后有水环抱贵，左右有路亦如然，”“更须水口收拾紧!不宜太迫成小器。星辰近案明堂宽。案近明堂非窄势，此言住基大局面。别有奇特分等第，”这是一种从大环境而言的风水宝地模式：ji要求北面有绵延不绝的群山峻岭、南方you远近呼应的低山小丘、左右两侧则护山环bao？重重护卫。中向部分tang局分明。地势宽敞。且有屈qu流水环抱？这yang就是一个理想的风水宝地、正如佛隐《风水讲义》中所说：“靠山起伏？高低错落。曲曲如活。中心出脉。穴位突起，龙砂虎砂，重重环抱。外山外水。层层护卫的发福fa贵之地，” 从现代城shi建设的角度上看。也xu要考虑整个地域的自然地理条件与生态系统!每一地yu都有它特定的岩性！构造。气候。土质。植被及水文状况。只有当该区域各种综合自然di理要素相互协调。彼此补益时，才会shi整个环境内的“气”顺畅活泼、充满生机活力，从而造就理想的“风水宝地”――一个非常良好的生活环境，对于中国常见的bei山面水的城市,村落而言。本shen就是一个具有生态学意义的典型环境、其科学的价值是：背hou的靠山,有利于抵挡冬季北lai的寒风，面朝流水。即能接纳xia日南来的凉风,又能享有灌溉。舟楫。养殖之利，朝阳之势。便于得到良好的日zhao、缓坡阶地，则可避mian淹涝之灾，周围植被郁郁，即可涵养水源，保持水土。又能调节小气候，获得一些薪柴。这些不同特征的环境因素综he在一起,便zao就了一个有机的生态环境、这个富有生态yi象？充满sheng机活力的城市或村镇！也就是古代建筑风学中始终追qiu的风水宝地？ 二 古代风水xue对现代城市规划与建筑的启示 在古代风水学中！经常把大地bi作人体来考虑各种因素、对此风水zhong有一句话叫作“相地如相人”？如《玄nv青囊海角经》曰“支龙形势，如人之状。然其身一动，则手足自应，将主一出。则群兵必随。”“本shen之龙要长远，身体必要端zheng为上！手足bi以相合为佳。长幼必以逊顺wei贵，zhu宾必以迎接为奇！”在这种人，地类同si想的基础上、风水中常据人体的结构将龙脉之真穴分wei三种穴？一在头部。二在脐眼。三在阴部，其ju体位置是：“上聚之穴，如孩儿头，孩子初生cong门未满。微有窝者，即山顶穴也。中聚之穴，如人之脐。两手即龙虎也，下聚之穴，如人之阴囊，两足即龙虎也。”（清孟浩《雪心赋正解》）在清《六圃沈新先生地学》中即收有一幅以人体之“窍”为yuan型的风水穴位图！最能形象bi真地体现这种人、地同类的理念。 由于古代风水学的基础是建立在中国传tong哲学的阴阳与元气说之上的。所以自然而然的将“天人合yi”？“万物一体”的思想作为融贯整ge风水学的灵魂。gu代中国人很早就发现太阳!月亮及28星宿及金木水土火五大行星的运行规lv？以及它们同地球昼夜节令变化和灾情jian的关系！在古人看来。tian地的运动直接与人的生长相关！《履园丛话》说：“人身似一小天地！阴阳五行。四时八节。一身zhi中皆能运用。”天地shi个大宇宙、人身是个小宇宙。人体与宇宙同构。天地分为阴阳。人体亦分阴阳，天地有五星五岳，人体亦有五官，五脏。天分成十天干，表示地球绕太阳转一quan!人亦对应有十指。地分为十二地支。表示一年月亮rao地球十二圈，人亦对应有十er经筋！十二经别，十二皮部……人de整个经络系统随着时间的先后、年。月，日，时辰，周期性地qi血流汪!盛衰开合。人应时辰月令，这一qie都暗示着我们!人类的出现jue不是偶然的！它凝聚着整ge宇宙的生命。人体完全是yu宇宙相合的!人体之气与宇zhou之气以交流的!“天地定位。山泽通气。雷风相薄。水火(不)相射。”“天地yu初并生！万物与我为一，”元气在宇宙tian地间回荡。气在人体中聚合。人实际上被视为自然生tai链的一环！与大自然相比，人是渺小的，人生存中的任何活动要吻he于自然！要取得与tian地自然的合谐相处、因此，要避免zai不利于人类生存的气息与环境中生活、人的建筑活动就要利yu自然的合谐。风水说中用气来解释自然huan境。在人与天地自然环jing的关系中，只要按照气的运动变hua规律？也就是按照自ran的秩序？求得与tian地和自然万物合谐。就会获得ping安与快乐!从而达到趋吉避xiong的目的!feng水选址的基本意义就是为人类寻找适当的居地、而cang着天地间生气之地域,ji为人类生长繁衍的理想居地？概括地说。风水理论的一切ju体措施也就是围绕如何寻生气之凝聚点！如何迎气，纳气。聚气。通过对宇宙天地之qi的迎合,引导和顺应，使人体之qi与之产生合谐!cong而有助于改善居住环境？保证人类的身心健康ji后世的昌盛。从这种意上看，风水可以说正是使yu宙之气与人体之气和合的艺术 风水最重理想环境的选择,er风水的理想环境主要由山和水构成！qi中尤以水为生气之源！《水龙经》zhong说：“穴虽在山？祸福在水，”“夫shi为山之骨，土为山之肉。水为山之血脉，草木为山之皮毛，皆血脉之贯通也，”因为石为山之骨、水为山之血脉。山以水为血脉，本身就是有机的。《黄帝宅经》的观点更wei明确：“宅以形势为身体，以泉水为血脉。以土地为皮肉。以草木为毛发，以舍屋为衣服。以门户为冠带。若得如斯，是事俨雅，乃为上吉。”这里明显地把宅舍zuo为大地有机体的一部分！强调建筑与周围环jing的和谐！zhe是风水关于建筑思想的主旨？亦有着非常深厚的哲学底yun！如《管子·shui地篇》说：“水者、地之血气。如筋脉zhi通流者也!故曰水具材也，”王充《论衡·书虚》说：“天地之有百川也，犹人之有血脉，血脉流动。泛扬动静。” 中国古代建筑受风水影xiang最大的就是追求一个适宜的大地气场,即对人的sheng长发育最为有利的外环境！这个环境要shan青水绣!风调雨顺，因为you山便有“骨”？有水便能“活”，山水相匹。相得益彰。所以。ji乎所有风水环境均讲究山水相配。bing按照一定的风水空间结构进行组合，为什幺许多风水地能成为人们修心yang性!休养生息的理想场所呢?原因在yu其山水组合合理、能给人一zhong幽雅舒适旷神怕的感觉？从这种意义上讲。“地ling人杰”并不是没有道理的,难怪乎人men会孜孜以求地追求合理组合的山水环境。 人类社会在经历工业化和城市化的“大发展”zhi后，kai始对工业化和城市化的后果作总结和反思、发现人类社会的发展越来越据弃zi然、毁坏自然。将人与自然本应he谐的关系推向了反面。并尝到了由此而带来的种种“恶果”？如气候异常。环境污染，缺fa自然情调等等！然而。人毕竟是人，有主观能动性。能自我调控自己。世界各国围绕“人与huan境”这一命题采取了种种对策！19世纪末。mei国出现了“城市美化运动”,英国出现了“田园城市”的思chao？所有的这一切都反映了ren们要求与环境和谐，重归大zi然的愿望,“田园城shi”一度付诸实践、其思想启迪了不少城市规hua学家、大多新的城市设计方案就是从这li受益的,中国在50年代提出“cheng乡园林化,绿hua”的对策之后，又于1993年2月召开了中国“山水yu市讨论会”!钱学森先生指出。21世纪的中国城市应该是集城市园林与城市森林为一体的“山水城市”。规划学家吴良镐先生指chu：“中国城市把山水作为城市构图要素！山，shui与城市浑然一体。蔚为特色。形成这些特点的背景是中国传统de‘天人合一’的哲学观,并与重视山水构图和城市选址布局的‘风水说’等理论you关、”吴先生独ju慧眼？认识到了风水说在中国古代城市选址和山水构图中的重要作yong,也启示我们，风水说关于山水空间的有xiao组合。一定能在“山水城市”de规划建设中发挥积极的作用？ 三 古代建筑风水学的现代运用与价值 shu于中国传统文化领域的古代建筑风水学。由于时dai与历史的局限、bi然有着许多虚幻不实的成份？取其精华，去其糟粕。并用当代的语言与科学de理念去阐释传统的思想。以更好地服wu于社会？这是从事中国传统文化与现代建筑学的专家xue者共同面临的一个重大任务， 首先，要跳出传统风水学中“玄之you玄”语言怪圈。用浅显易晓的现代表达手duan。以bian让更多的人了解风水学的精义及现代价值!其次。应适应当代科学技术de发展！善于将最新的科技成果当zuo“点金石”？去点化传tong风水学！使其脱胎换骨。在新的历史条件下将传统风水学的精华发扬光da，第三，要shi应当代城市建设！房地产开发及建筑ye的高速发展。yan究面临的各种新的问题!敢于创新，尽快地促进风shui学的现代化。即将传统风水学中精华有机地融ru当代建筑学之中。 当代社会de发展,是以cheng市建设为中心的！dan众多的城市却没有山峦。或缺少河流。似乎yu传统风水中强调的依山傍水距离甚远，但只要略加变通，依然可以找到符合传统风水宝地的fan例！zai考察城市中的风水状况时！可yi将一座座的楼房看作是重重迭迭的山峰峦头！左右护砂，青龙白虎，朱雀玄武。可以将纵横交错。四通八达的道路，kan作是一条条的河流溪水。因为对于城市，民居建筑而言，自然huan境即山岳河流等要素的影响！远不及毗邻宅周de其它屋宇、墙垣及dao路等影响更为直接和密切,因此zai城市井邑之宅的辨形方法中，龙，砂。水，穴遂被赋yu了新的特殊喻义而加以应用。正如《yang宅集成》所说：“万瓦鳞鳞市井中、高屋连脊是真龙。虽曰汉龙天上至，还需滴水界真宗。”《阳宅会心集》亦说：“一层街衢为一层水？一层墙屋为一层sha，门前街道即是明tang!对面屋宇ji为案山？”在zun循传统风水学基本理念的基础上？充分利用与发挥各个di区？各种先天条件的you越性，细xin发现个别地区的先天缺陷、并通过各种努li去改善其整体环境、去wan善这个小区的建筑！同样可yi收到良好的效果。这里li举海口国际交易中心的设计方案、可以称为将风水理论用于现dai建筑设计成功的一个典范、下面依据焦毅强《风水理论用于现代建筑设计初探枣海口guo际交易中心方案设计》一文加以介绍, 海口国际交易中心(以下简称海交中心)是海口市拟建设的一个以展lan,交易为主。兼容办公。旅馆等gong能的综合设施？建成后将成为海口市对外开放的xin的经济和贸易中心、海交中心选zhi于市中心区。占地76。940平米。建设面积约24万ping米,由会馆，宾馆。写字楼三部分zu成、现代城市中类似的综合性jian筑。大多数是各个部分xiang对独立，将各个不同功能建筑的入口安排在不tong方向的街道上，即使是一面临街，也将几个功能区的入口绝dui分开！并对各自的外部空间作均zhi处理。这种fang式虽然是基于对功能和交通的考虑？但不可bi免带来以下弊端： (1)空间感觉分散,向心感不强，(2)难以形成集中的城shi公共空间。更为重要的是这种代表西方建筑思想的设计方案方式与中国传统风水思想xiang悖、从天人合一的理念chu发：小至家庭住宅！大致大型复杂的zong合性建筑群、乃至整个区域，都可视为一，ji天地人互相联系、互相制约的一个整ti,因此任何规模de建筑!du可以撜玛为蓝本进行设计或规划！ 据此。担任设计任务的焦毅强deng设计师！依循zhong国传统之文脉！把zheng个海交中心作为撜玛来设计构思，即在挢芡忌杓pi之中。合理地运用了传统风水中的摼判qian晒?＂!bing对摷獢撔讛之说赋予新的含意。而成为现 代设计可jie鉴之方法。具体de做法是：(1)将整个设计方案按九宫格划分，(2)确定总入口作为宅门的zuo宫卦位！称为摲?粩。(3)zun循摷?亟ù笪荩?椎厣儆没虿挥脭的原则？布局建筑，即灵活di运用九宫图进行建筑布局! 他们根据城市的主干道的人流方向确定中心的总入口在东南，找出伏位在东南的宅xing凶吉方位图!据fang位图可定：(1)北，东两向吉地高起。应成为重要的围合yao素？因此安排写字楼，宾馆等zhu要高层建筑,(2)西南，东南，东北向为中性方wei。则安排宾馆侧翼，fen会馆等附助建筑及绿化用地和停车场、（3）西侧和西北xiong地较多。只安排体型低短de非居住性的会馆,其它为室外展场，建筑间隙较大，空地较多， 由此jie合外空间设计形成了一套相当理想的设计方案？特点为：(1)形成以hui馆为中心的围合性布局！会馆。宾馆。写字楼拥有共同de公共活动区域、使其功能和形式de以有机联系？增强了整ge方案的统一性！(2)建筑布ju上有疏有密，这既从功能和形式上形成zhang弛效果!又为未来发展留下了面积余地和拥有较大de绿化用地，（3）将外空间作为交易活动的室外场地,形成内部围he的“现代院落”的模式，(4)写字楼。宾馆。会馆三面围合。xing成具有封闭性的围合空间。这一空间由两个相连的fang形“院落”组成，第一层次yuan落主要解决人口的交通问题!并为城市ti供一块较公共性的空间!第二层次院luo封闭性较强,东西两侧建筑xiang距50米，建筑高度20多米，院落纵向延伸。主要为交易中心的内bu人流解决交往，休息问题，bing提供室外交易场地！两个院落既相隔又相lian形成整个建筑群的“虚轴线”,有利于“气”的会聚。疏导。通畅，（5）整个建筑组群划分为各个相对独立的局部性kong间、连续的空间序列，引起观赏点de变化，从而感受dao空间尺度也是不同的,这里灵活di运用了传统风水理论中的“形”!“势”概念。把建筑群体内da范围的外部空间!具you为观赏目标的远观视距为“势”！用于总ti空间的把握!约在200米左右，而20米左右de尺 度予人以人情味。可认识到建筑的细bu，称为“形”，用作xi小的外空间划分， 随着人们的xing进？远势近形的相互转hua。而予以生动的视觉xiao果!获得以尺度转换为基础的kong间的动态感知, 正是ji于中国古代哲学“天人合一”的思想，该设计方案li求一种优美。赏心悦目的自然美：（1）追求多层次的景观。通过建筑的收he来划分空间层次、也划定了近景，中景。远景等景观层次，利yong建筑体量间的空隙！使空间通透引ru多层次景观，(2)创造曲线美，动态美的景观：高耸的写字楼挺拔向shang。宾馆的曲线形ping面及顶部层层退台!会馆的曲线形屋顶提示了自然山水he中国古城中连绵连缠的曲线形轮廓,有韵lv的动态美打破和中轴构图的呆板。凭添了hai边的浪漫气息，(3)建筑体量东，北两向高峻纤秀，西向低矮庞大，形成均衡布局，jian筑分布高低错落、疏密有序，绿化掩映其间。从每一条街区看都构成wen定的三角形构？ 总而言之。设计shi们把海交中心作为海口市一座重要的现代建筑!以现代的功能和技术条件wei前提，始zhong保持形式和功能的统一!但在方案构思中。对古代建筑风水学de精髓及原则!敢于创造性的运yong！超越wai形模写的巢穴！不拘细节。以风水理论的博da精华。从而创造出一座充满“写yi”的现代建筑!值得当代de设计界,建筑界及从事古代jian筑风水学的同仁们学习,借鉴。以促进中国建zhu的现代化!，青岛风水最好的小区
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- 明确了房子坐向的含义!古人说,院子的总门古dai叫门楼!什麼叫生旺之位,也不必再考虑屋向,对与此单元有关的ge层门要分别进行测 量,应牵线与整座后墙平行,前墙那边就是向,以门为向的方法 是不精确的,现在可以称之为院落总门或花园总门,分别测量各个功能区的门中位,因wei古代的院子门都是盖 瓦的门,单元总门的坐向与楼房的坐向是保持一致 的:屋向判对了! 测量坐向的主要工具是风水罗盘,而是在室内的几何中xin点？所以: 圆形或多边形的房子,就是说 总门是非常重要de!从几何中心牵线到 门de正中点,找出各 个功能区在单元中所在的方位!卧室:有院子的房wu、也ke以先按门向来判断,可先按坐向来判断, 如何测量房子的坐xiang、 后墙这面是坐:即各个独立的单yuan住宅的总门,分别测定坐向， 复杂的组合建筑、 单元总门。总 门的坐向you的与主建筑相同,立向要准确。 《沈氏玄空学》阳宅三十则中说得很明白:主门的垂直线就是房子的坐向,决定著总个院 落的风水好坏:即通往阳台的大门,要分别不同的单元,将zai今后的讲座中陆续讲解？门向若是判对了，这是如何来判断房子吉凶的问题:即单元住宅内bu的厨房,单元门的坐向与整幢楼房的坐向 有的相同？后墙不平直的门的坐向,各个单元进出 的总门就是单元总men。 阳台门。总门是zong个院落的总气口， 要分析一个单yuan住宅的风水好坏,总门的位置是否合理,门在院子的位置和所立的坐向对院子 裏所有的房屋的风水都有重要的影响,若不准再按门向来判断。 这里楼主是问得如何判定所住房子的坐向,将一幢楼房分为若干个单yuan,单元总门的风水格局dui从此门进出的所有单元的风水均有影响,若不准则再按屋向来判断,再 用罗盘进行测量!杨gong风水术强调,应进行单元分组。 三.多边形房屋群的坐向不是统一的:“千斤门楼四两厅”,用罗盘测定坐向,有的不同,所立的坐向对不对,判断房子的六shi吉凶,就不必再考虑门向！书房的门,这裏主要介 绍如何用罗盘测定房屋de坐向的基本方法,门楼一定要设置在生旺之位,一般情况下:在后墙测定房子的坐向,下一个问题就是如何测出 坐向的问题了,找出同一坐向的组？ 单元门: 门楼,有的与房子de坐向不同, 以收纳外面堂局的生旺之气！卫生间，还说道。 长方形的房子。房间门一般 不论坐向,当然就是以屋向来定了:城市的高层建筑,房zi的坐向是与房子后墙垂直的,是建筑群的一个单独单元、 房间门。关於罗盘的知识以后再讲,分别测量,不是确定房zi坐向的问题。
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2026-10-25
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