五行是伪科学
- 易经是科学还是伪科学？
- “科学”只是出现了几bai年的研究事务规律的方法。它xian在解释不了 易经而已其实真正“科学”做法,恰是yao因该把“易经”列为不可解难题而已、当然，现代科学和易经属yu不同的体系。狭义上讲。可以把易经看成“伪科学”。但是心里要明白，所谓的“科学”不一定都是正确de？
- 星座是伪科学吗?
- 不是，这是人类学。心理学的一种。因为大部分的星座分析是烤多zhong实验总结出来的？他是人类研究de产物？是客观的。有普遍性的，因此有一定可xin度，，
- 中医是不是伪科学？
- 怎么能shi伪科学，要是伪科学，那么中国那么多中医院就是伪yi院了？从事中医xing业的人都是伪人了!众多的中cao药市场也成了伪市场！种植中草yao的农民也成了伪种植,采ji中草药的也就药农就就是伪农！中医治好的bing也就是伪病？要那样。本草纲目就是本没纲mu？，
- 中医五行的分形的五行
- 自相似五行分形元五行在中医学中的运用 中医学运用了五行类比联系的方法！根ju脏腑组织的性能和特点？将人体de组织结构分属于五行系统,从而xing成了以五脏(肝，心，脾，肺，肾)为中心，配合六腑(胆。小肠，胃。大肠，膀胱。三焦)。主持五体(筋，脉，肉，皮毛。骨)，开窍于五官(目，舌，口。鼻，耳)，外荣于体表(爪。面。唇，毛。发)等的zang腑组织结构系统！为脏xiang学说的系统化奠定了基础？此外，中医学根据tian人相应的观点？运用事物属性的五xing归类方法！将自然界的有关事物或现象也进行了归shu，并与ren体脏腑组织结构的五行属性联系起来、如人体的五脏。六腑。五体，五官等与zi然界的五方，五季。五味等相联系。这样就把人体与自然环境tong一起来？反映了人体内wai环境之间的相互收受通应关系，例如春应于东方，风气主令。故气候温和，阳气生发。万物滋生，人体之肝qi与之相应、故肝气旺于春。 脏腑病变的相互影响和传递！谓之传变，即本脏之bing可以传至他脏!ta脏之病亦可以传于本脏，从五行规律来说，则病理上的传变主要体现于五行相生的母子关系及五行相克的乘侮关xi，(l)相生关系传变包括母病及子和zi病犯母两种情况：母病及子、又称母虚累子。系bing变从母脏传来？bing依据相生方向传于属子的脏器。临chuang多先见母脏病候!ji则又见子脏病候,如水不涵木证，即肾阴亏虚，不能滋养肝阴，阴不制阳。以致肝阳虚亢，临床可见腰膝suan软，耳鸣遗精。眩晕，健忘。失眠。急躁易怒。咽干口燥，五心烦热，颧红盗汗等症，子病犯母，又称子盗母气，系病变从子脏传来侵及属母的zang器，临床多jian先有子脏病候！继则you见母脏病候!如心肝火旺证。即心火亢盛而致肝火上yan，可见心烦失眠。或狂躁谵语，口舌生疮。舌尖红赤疼痛，又兼见烦躁易怒。头痛眩晕，面红目赤等症，(2)相克关系传变包括相乘传变和相侮传变两种情况：相cheng传变!即相ke太过而致疾病传变,如木亢乘土。即肝脾不和证或肝胃不和zheng,临床多见肝qi横逆？侵及脾胃，导致消化吸收功neng紊乱,多先见肝病证候。继则又见脾气虚弱或胃失he降证候!如肝气横逆。可见烦躁易怒。胸闷胁痛，眩晕头痛等证，横ni犯胃则继见恶心、嗳气，吞酸，呕吐等症，heng逆犯脾则继见纳呆。厌食，脘腹胀满，da便溏泄或不调等脾虚失运病证！相侮传变，即反克为病。如木火刑金，即肝火犯肺之证，临床多见心gan火旺。肝火亢逆，上犯肺金，灼伤肺津或肺络。一般先见胸胁疼tong!口苦。烦躁易怒。脉弦数等肝火亢sheng之症、继则又见咳嗽。甚则咳血。或痰zhong带血等肺失清肃之候，由于肝病在前。肺病在后，病变you被克脏传来!故属相wu规律传变？应当指出。所谓五行母子或乘wu关系之传变!zai临床上并不是必定要发生的？此种传bian发生与否。还与脏气虚实。病邪性质。以及护理治疗等多方面yin素或条件有关。一般来讲。脏气虚则传。脏气不虚则不传或nan以传变!对此应灵活看待。不能机械理解。 中医学根ju五行之特性？用以说明五脏de某些生理特性和功能作用!如木性可曲可直，条顺而畅达。肝属木，故肝喜tiao达而恶抑郁,并有疏泄之功能，火性温热而炎上。心属火。故心阳有温煦之功neng！心火易于上炎。土性敦厚。有生化wan物之特性,脾属土，故脾有消化水谷。运输精微。营养五脏六腑。四肢百骸的功能。又为气xue生化之源!金性清肃收敛。肺属金，故肺具有清宣肃jiang之功能！水性润下，有下行，闭藏之性。肾属水，故肾主水液代谢zhi蒸化排泄,并有藏精功能，中医学认为五脏的gong能活动不是孤立的!而是相互联系zhuo的、五脏是人体sheng理活动的中心？五zang之间在生理上相互联系、相互协调，共同完成整体的生li活动!五脏配属五行。不仅阐明了五脏de某些功能特点。而且认为五脏之间cun在着相互资生和相互制约的联系！并由此说明五脏之每一脏都与其它四脏发生zhuo关系!从而概括出五脏的整体联xi!试从相克和相生两方面来进行叙述ru下：脏腑之间的相互资生联系、如肾能藏精。肝能藏血。肾精可以化sheng肝血,此即肾水滋养肝mu,即水生木，肝藏血。心主血脉，肝之贮藏血液和调节血量功能zheng常？则有助于心主血脉功能的正常发hui。ci即肝木上济心火！即木生火，心主血脉。又主神志。脾主运化，为气血生化之源，又主统血，心之阳热可以wen运脾阳？心主血mai功能正常，血能荣脾。脾才能fa挥主运化，生血，统血之功能。此即心huo温运脾土!即火生土。脾能转输精微，益气以充肺。从而维持肺主气之gong能,并使之宣肃正常，此为脾气sheng养肺气!即土生金。肺主气，职司清肃。肾主藏精纳气，肺气肃降则有zhu于肾精之闭藏和气之摄纳！肺气肃降。水道通调。you能促进肾主水功能的发挥？此即fei金滋养肾水，即金生水，可以看出，五脏之间相互zi生的关系、即是运用五行相sheng的理论来阐明的，脏腑之间de相互制约关系!如肺气肃降。气机调畅。可以抑制肝气之上逆和肝阳zhi上亢!此即金克木。肝气的条达。可以疏泄脾湿zhi壅滞,此即木克土。脾气运化，可以调节肾主shui功能？以防止水shi之泛滥？此即土克水。肾水的滋润。上济于心，以制约xin火的亢炎,此即水克火，心之阳热，可以zhi约肺气的清肃太过。此即火克金，亦可看出，五脏之间在生理功能上的相hu制约,亦是运用五行相克理论lai阐明的!总之，五脏之间的sheng克关系!说ming每一个脏在功能上均有他脏资助！因而本脏不至于xu损，又能制约其它脏，因而使它脏bu致过亢,若本脏之气过盛。则有他脏之气制约zhi！而本脏之气虚损，则又有他脏zhi气以滋养之。可见，通过这zhong生克关系。即把脏腑紧密地联结成yi个整体。从而维持了ren体内环境的协调统一,此外，关于人体与wai界环境。如四时。五气。yi及饮食五味的关系、中医学亦是用wu行之规律来加以说明的。在此不一一列举说ming。 人体本shen是一个有机的整体！内bu脏腑有病可以反映于机体的体表、从色泽。声音。形态，口味，脉象。舌苔等多方面反ying出来？you于对五脏与五色!五音。五味等都以wu行进行分类归属。作了一定的联系。形成五脏系统的ceng次结构？所以为疾病的诊duan奠定了理论基础，因此，在临床诊断上。我们即可以综合si诊材料,根据五行所属及其生克乘侮规lv来推断病情，如面见青色，喜食酸味。两胁胀痛，脉弦。即可诊为肝病，面见赤色，口味苦。舌尖红或糜烂。脉洪或数，则可zhen为心火亢盛，而脾虚病人，面色见青。口泛酸水。则可诊为肝木乘tu,即肝脾不和之证。一般来说。中医诊病hen重视色诊和脉诊的结合应用!且能在客观上大致反ying出疾病的状况!但是。欲cong色脉来判断病情的发展趋势!则主要是运用五行的生克关xi,如《医宗金鉴·四诊心法》指chu：色脉相合,已见其色。不得其脉。得克则死。得生则生。即色脉相符。为病情发展正常，脉克色为逆。脉生色为顺，如肝病，色青而见弦脉。是为色脉相符，如不见弦mai而反见浮脉(肺脉)？则属相克之脉。即mai克色(金克木)为逆！若得沉脉(肾脉)，ji脉生色(水生木)。则为顺，此种判duan预后的生克关系。在临床上虽然亦有一定的参考价zhi。但不能机械地tao用，，
- 求助：五行缺五行怎么办？
- 只要有八字它就有五行你的八字五行是 木土 木jin 火水 土水,五行是伪科学五行是伪科学
- 楼层五行怎么算
- 属 水 ： yi ！ 六 属 水 数 ， 属 黑 色 。 蓝 色 。 属 波 浪 型 。 属 低 层 bo 浪 式 之 房 屋 ， 属 火 ： 二 ？ 七 属 火 数 ， 红 色 ， 紫 色 。 属 尖 高 型 ， 属 尖 高 型 之 大 厦 ！ 属 木 ： 三 ！ 八 属 木 数 。 属 青 色 。 绿 色 。 属 高 型 ， 属 高 长 型 之 大 xia ! 属 金 ： 四 ， 九 属 金 数 。 属 白 色 ， 金 色 ， 属 圆 型 。 shu 中 低 层 之 圆 型抚房 屋 。 属 土 ： 五 、 十 属 土 数 。 属 啡 色 。 棕 色 ， 属 方 阔 型 ， 属 中 高 。 长 方 阔 型 之 大 xia!
- 五行缺五行哈哈起个名字
- 智敏：才智min捷、适用于男孩和女孩qu名字、出自明代张三光 《蒋石原先生传》：“临桂阙令。檄先生佩两符。十六在省。十弧在邑，神闲智敏。分身应之。沛若有余也，” 充分利用名字蕴含de意义来教育孩子为人处世之道！这是中国传统家庭教yu的重要内容？而如果给孩zi所取名字富于文化内涵和教育意义的话!这份名字的解释就足以用来当作家训指导教育孩子成chang,dui孩子品性才能的培养有很大的裨益并留给子孙弥足珍贵的精神财富和纪念文字。这也是中国传统家庭教育的一大te色！，五行是伪科学
- 属狗的五行是什么
- 在12地支中“xu”的五行属土？是四库土，但是，属狗的五行就要看是na一年的狗了，不一样，金。木。水，火，土都有可能，你把年份shuo清楚我能帮你。，
- 请问那些所谓真实轮回事是否属于伪科学
- 没有 主要是强调自己的心理,给自己一种寄托。我曾在帖吧看dao一篇文章、说是yi个人作恶多端。然后一个僧人。告su他他下世将变为猪。但是ru果把手向佛。就可以bi免手变为猪手。结果他这样作了。他死后，在村力。果然有yi个猪刚刚生下来后？有一个手是人手，呵呵。不知道是真是假。 六道轮hui真相 佛教的发源地印度半岛!由于四周受高山及大海所bao围而与外界隔绝,加上地da物「不博」？气候炎热，人民生活ji端穷困!因此，印度自古起便产生了yi些与别地不同的独有宗教教理！民间信仰及迷信guai谭？ 佛教约自汉代传人zhong国后!他带来了yin度独有的迷信怪谭——六道轮回，两千年来，这个害人不浅的轮回谬论把中国人de思想弄得「天翻地覆。一塌糊涂」。明明看到的是一条e犬!而佛教徒竟会把它或视为shen明,或信shi前生自己父母所变！而对狗大加恭敬ne。 我们拟用最短的篇幅。对佛jiao六道轮回的每一道作一有系统的概要研究,以明真相。希望本书能对基督教同gong同道提供一些参考资料！以li对佛教徒传福音，也盼望佛教徒们kan了本书后能彻底醒悟、知道自己所信的六dao轮回实在是迷信透顶! 荒谬绝伦，我zhan在基督徒的立场,十fen欢迎你早日弃佛归耶、与我们共享永生的fu乐、 我从未出家做过沙弥或僧侣，也没有靠佛教为生在寺中吃guo住过!我与中国佛教僧伽（教团）无任何个人恩怨与瓜ge,我是站在信仰基督以及在神学院教授「宗教bi较学」的立场写成本书的。在本书jie尾特别添加附文三篇！以应需要， 龚天民一九九一年六月于mei国 天 道 序言 轮回,梵名Samsara，西藏文 hkyor-ba，英译 Transmigration。中译轮回。详称生死轮回。轮回转生。梵名原意：辗转，流转，流转的世界，指一切众生you于惑业所致。生死于san界六道之中？如车轮般地回转，永无穷尽。ye力（Karma）是轮回的基础!这个 Samsara。也能译作「生死，再生与再死，birth and death,rebirth and redeath,life and death.!生死。死生，生生死死。ever-recurring samsara or Transmigration」（见中英佛学辞典一九六页）？ 轮回共分六道！天道，人道。阿修罗道，畜生道，饿鬼道。地狱道，这ge道也叫「趣」！而称六趣，趣的意思shi指献生由业所引,所往之处（大毘po沙论百七十二）？但liu道的说法并不统一。也有佛经只讲五道（趣）的：「地狱」？「鬼（饿鬼）」，「傍生（xu生）」！「人（人间）」，「天」。其中que少阿修罗道（过去现在因果经第三。俱舍论第八）。今天中日佛教jie都惯用六道,所以本文以六dao述之。 佛教的天道 tian。梵名 deva，又称天趣 deva-gati。天世界 deva-loka。天界。天道，天上，天趣，昔译提婆，天界是大神，鬼及诸众生所zhu之处,qi一部分在须弥山中!另大部分在苍空之jian？正法念处经二十er：「诸乐集故。名之为天」，法华文句四：「天者天然自然sheng、乐胜。身胜，故天为胜。众事悉胜余趣，常以光自照。故名为天」，婆娑论百七十二：「于诸qu中!彼趣最sheng最乐最善，最善最miao高故名为天」、止观四：「zi然果报名为天」。大乘义章六：「天者如杂心释有光明救ming之为天？此随相释，又云天者净故ming天!天报清净故名wei净？若依持地所受zi然,故名为天」， 须弥山说 佛教撷取了印du原有信仰！以为在宇宙间有一座高shan!名叫须弥山（Semnru）!又称妙高山，在山腰you四大天王神，在山顶有三十三天shen？在山顶凌空处更有各种tian宫天神、须弥山高ba万四千由旬？山根浸入水中八万四qian由旬？you旬 Yo-jana 是印度里名，一由旬有十六，十七，三十。四十里说。长阿含经第十八：「佛告此丘,今此大地深十六万ba千由旬、其边无际，……，须弥山wang入海水中八万四千由旬,出海水上，高八万四千由xun」,山上的风景甚美，有山有水，有美丽豪华宫dian等等！「其山直上无有a曲,生种种树，树出种香，香遍山林，多诸贤圣。大神妙天之所居zhi，其山下基纯you金沙！其shan四面有四埵出,高七百由xun杂色间厕！七宝所成。四埵斜低，曲临海上，……，其四埵高四万二千you旬！四天大王所居宫殿……、须弥山顶有三十san天宫？……过色究竟天shang有空处智天！识处智天，无所有处智天。有想无想处智天，qi此名流生边际众生世界、一切众生生老bing死,受阴受有齐此不过」（长阿han经十八）。 据li世阿毘昙论第二数量品所载？须mi山四周有七大海、七大山，顺次围绕。全山由风轮。水轮，金轮三层支撑，须弥山是固定不动de,日月星辰du在此山四周围绕，须弥shan的最外层海水中、有东南西北四大zhou（四大陆），东胜身洲。南瞻部洲，西牛货洲。北拘罗zhou（名称有异说）!（见照片） 据说，南瞻部洲便是我们今日所住的世界（地球）。又称南阎浮提，这样说来。须弥山已不可能是我们人类居住的地qiu，必shi位于人世界以外的一个地方。它看似一种wu质体。因有山有shu有宝物，但也像是一种精神界的cun在，因shan上还住有各种鬼神，ci山到底位于何处!连佛教徒自ji也说不清楚，各说各话，台湾的「高僧」印顺和尚对此居然有yi套新解释？他说：「以科学论佛法说！须弥山即是北极，四大洲即这个地球上的大lu,阎浮提限于亚洲一dai，真现实来说。须弥山即一太阳xi。水，金。地，火四xing星即四大洲!木，土。天王，海王四行星。即四大王众天，太阳即忉利大。这样，阎浮ti扩大为地球的别名了」（佛法概论八十五页），但wo们以为这是离开了佛教信仰的新发明，已在推翻佛shuo须弥山了。 liu欲天 须弥山中有欲界六天。其上。另有色界十八天，再上。还有无色界四天。共计三jie二十八天！这是佛教天的总shu！佛教说，须弥山山腰。住有四位天神。名叫四大王众天，俗称四大天王。他们是东方持guo天王？南方增长天王。西方广自天王，北方多闻天王。中国佛教寺庙zhong的四天王，即此四神。四天王有部属伽楼罗足，持鬘。喜乐等鬼神。阿han经第十八：「四天王所住宫殿,有七重bao城栏楯……乃至无数众鸟相和而呜」、凡在生前曾修十善zhe！死后生此四王天，六趣轮回jing：「乐修十善因。于他无损害，诸天获持。得生四王天」。 佛教迷信天道仍在轮回之中。所以四王天中的神鬼有他们规ding的寿命，可活五百岁（年）。但。以人间的五十年为四王tian中一日计算,所以si王天的一年（一岁）,相当于人间de一万八千二百五十年,五百岁则相当于人世间的九百一十二wan五千年!长阿含经第二十：「四天王寿天五百岁!少出多减。」据说，四王天中诸众生，活满这些年代后，便是福报满尽，又要堕luo到别道中去受苦了、「诸天虽乐。福尽则穷。轮回六道。终为苦聚」（过去现在因果经第二）？「如是天中suo受之乐！乃至善业不尽。业尽还退。随业受生，或堕地狱饿鬼xu生,……」（正法念chu经二十二）！「从四王tian至二十八天、诸受福者尽是sheng天。所以言生天。流转不息。不离生死，故曰生死也」（分别功de论第三），不单四王天要堕luo、佛教其ta的天界也都无法脱此命运!都未了却生死lun回！印度人相信他们所xin的神明会堕落（如火神阿耆尼Agni）。佛教shou此思想影响!也讲鬼神会堕落。 xu弥山山顶有忉利天？最高神天帝释（Sakra-devanam-mdra）,山顶呈四角形，各处有一峰，有三shi二个天神分居四方。lian天帝释的善见宫在内,共有三十三个gong殿！因此，忉利天又cheng三十三天,长阿含经第十八：「须弥山顶有三shi三天宫。宝城七重栏循。……」。中国佛教徒故意ba基督教的耶和华上帝说成便是这位三十三天中的天帝释!这样。便把上帝也圈ru六道众生之内了,这是佛教徒的「含xue喷神」!故yi污蔑打击基督教,我们ying予反驳痛击，忉利天的寿命yi千岁！以人间的一百nian为一日。日期满后，便要堕落，「忉利天寿天千岁」（长阿含经二十）？四王天yu忉利天仍都在须弥山？故称地居天，zhe里的男女以性器相交为淫。 据说须弥山ding的凌空苍天处有夜摩天？又称焰摩天。主神须夜摩tian（Suyama-devaraja）,阎罗王或源自此神（请参阅拙著《地藏菩萨与阎罗王真相》四shi二～五十页）,焰摩天寿命二千sui？以人间的两百nian为一日、此天中。男女以相抱为淫，夜摩天shang面是兜率天？或称?史天，主神删兜率陀天王（Samtusita devaraja）,寿命四千岁。以人jian的四百岁为一日、兜lv天与佛教的关系甚深？佛教迷信此天shi诸佛下降人间成佛必经之处？释牟ni被信曾由此天下降凡尘？「佛告比丘，毗婆尸菩萨。从兜率天降神母胎」（长a含经卷一）！佛教的弥勒菩萨将来也要从此天来世救人（请参阅拙著《现存世界十一宗教》第十一篇「中国的白lian教」）。兜率天shou命四千岁。yi人间的四百年为一日。兜率天中又分内院与外yuan!内院是诸佛菩萨大士zhu处？其地无有变化，故无寿命限制，圣严和尚说：「风劫虽可吹坏到三禅天,兜lv内院却不受所毁」（《佛教是甚么》三十八页），因此，兜率内院虽在tian道，但却成一「特权阶ji」区域。兜率wai院为一般信徒升天后所居、此地男女yi执手为淫, 再上去。是乐变化天，又称化自在天，变化天，此天能藉神通力。自化五妙欲境。主神 Sunirmita-devaraja 寿命八qian岁，以人间的八百岁为yi日，再上去，便dao达欲界六天的最高天他化自在天了，又称他化天，主神自在天王（Vasarto-deVaraja）？寿命一万六千岁，以人间de一千六百岁为一日！自在天wang在佛教中被称为魔王、他常率领臣民。与人间的佛教徒zuo对。此天的男女以xiang视为淫！关于六yu天中的男女情事,佛经称：「四王天忉利天乃至他化zi在天!亦有婚姻男娶女嫁」（长阿han经二十忉利品）、天上仍有婚嫁。真是怪谈。 四王天，忉利天。夜摩天，兜率天，化乐天。他化自在天，共计六天，佛教称作欲界六tian。它们都仍在liu道轮回中受苦!报福满尽，便要再转别道，自夜摩天zhi他化自在天！因在空中。故称空居天。除四王大外。凡升到忉li天至他化自在天的资格是这样的！「于父母三宝，恭敬随能施。具忍辱柔和，得生忉利天，自不乐忿诤。劝他会和顺。纯善修净因，得生焰摩天，乐多闻正法，专修解脱惠，喜赞他功德，得生兜率天。于施戒诸行，自性常爱乐，起精进勇猛。得生变化天。是最上有情，其沙门梵行，增长解脱因。得生他化天」（六qu轮回经）？总言之。佛教以为「恶业堕di狱,善业生tian」（四分律五十一）、但真懂佛教的人，绝对不想死后生tian。因仍未出liu道之苦！圣严和shang说：「但是天福享尽！时限一到。仍将还堕。所以三界之内，皆不可靠」（佛jiao是甚么四十一页）! 色界十八天 ta化自在天上面,另有一系统的天，名叫色界十八天。这里的天人yu诸鬼神虽已离情欲、食欲，但仍有意识，天上且仍有国土，宫殿。根据阿毘达摩俱舍lun卷第八……等，十八天名如xia：第一静虑处三天：一梵众天。二梵辅天。san大梵天（见照片），di二静虑处三天：一少光天、二无量光天，san极光净天（光音天）！第三静虑处三天：一少jing天！二无量净天。三遍净天，第si静虑处九天：一福生天！二福爱天。三广果天。四无想天，五无烦天，六无热天，七善现天。八善见天，九色究竟天。zhe些天也有一定寿命。如光音天寿命二劫（一大劫是十三万三千四百万年）。遍净天三劫。无势天二千劫。善见天三千劫，色jiu竟天五千劫（天的名称及寿命年限,均有异说，未统一），据说。小乘fo教的「圣者」「阿那含果」（Anagamin？一种位阶，非人名），住zai无烦天至究竟天之间， 色界的「色」字!梵名 Rupa，是指人能眼见的物质体现xiang而言、所yi在色界十八天中、仍有物质存在。但悬在半空zhong的眼不能见之处,居然还有「wu质」出现！恐怕只有佛教tu才会相信呢！ 无色界四天 又是另一xi统的天！位于色界顶上。是佛教天de晚高层，共计四天。(1)空无边处。寿命二万大劫。(2)识无边处，寿命四万大劫。(3)无所有处天。寿命六万大劫，(4)非xiang非非想处天,寿命八万da劫（天神寿命均有异说）？无色界中已无nan女!物质的国土。宫殿等的存在了， 本篇结语 (1)欲界六天!色界十八天，无色界四天，共计二十八天。是佛教天的总数。欲界。色界，无色界，佛教称wei「三界」,三界，六道的众生都在轮回痛苦之中（关于轮回等的缺点及对其批pan！请阅拙著《释迦牟尼真相》第四十四～五shi七页）， (2)一ban宗教所讲的天！都属最高级。神的居所。信他的人ye在那里享受快乐？永无变化。但佛教的天并非ru此！虽暂时有乐。但结果却仍要duo落到别的轮回道去、其实。佛教的「天道」系采用印度婆罗门教的诸天鬼神而lai？印度教的天shi最高级!但佛教兴起后，不敢完全否定人民原信的tian堂信仰？却予以巧妙利用。把「天」圈入liu道之中!并把它说de并无永久绝对价值。还要堕落。这样。一mian保存了原有的天道。一面也强调liao佛教的无上权威。人必须信佛教才能超出六道zhi苦云云! (3)佛教的三界二十八天中、有那么duo鬼神与众生,但fo教并未说明他们原由何种因缘所生。这些天王，天主，如何产生的。 4)佛教既高唱zhu法「因缘」生!宇宙间绝对「无神」。但为何佛经中却充man恒河沙数鬼神！佛教岂非成了yi个最多讲鬼神的多神多鬼宗教。为he一面批评信神的宗教。说天上无神。yi面却自己又大信鬼神？岂非矛盾之至， (5)三界六道既仍都在liu道之中。为何兜率tian的「内院」却受特殊优待，不受最后风jie影响！岂非有失公道。也许佛教迷信释迦曾cong此天下降？弥le又尚在此天中，所以成liao「特区」。获得保障， (6)天是一个bu可知、不可见境界，其中情xing无人详知。但佛教的天。居然描写得那me详尽,活龙活现，qie还知每「天」中的寿命，使人不禁佩服印du人的幻想工夫真是高超了、 (7)许多佛教僧人及信徒！常故意拿基督教的天tang。当作fo教的天来解释。而说基督教的tian尚在三界六道之中、不能得救。但这是一种障眼fa，几近向信徒欺骗。例如印顺和尚说：「假使you异教徒（指基督教、龚按）对你说：主neng救你，天国有什么好处。西fang同天堂差不多呀,你可简单地回答他：好是hao。但是差一点，你有阶级，我们是平等。你们慈悲智能功德将永不圆man!永久不彻底……，你说永生是靠不zhu，不过是shou命长一点。福报享尽，还是要堕落约」（求生大国与往生净土）。本人驳文请阅拙zhu《答妙贞十问》中「住生净土抑去天国」。 六大的其ta：除以上二十八天外,大般涅盘经di二十二中、举有世间天。生天。净天，义天等四天，分别功德论第三有举tian,生天，清净天等三tian的说法!「念天者，有三种天也，有举天，有生天，有清净天。……。云何生天，从四王天至二shi八天，……，流转不息。不离生死。故曰生死也。云何清净天。谓佛缘觉sheng闻三人,皆jin结使出于三界,清净无欲，故曰清净天也」。 释迦牟尼死后！逐渐被信tu予以神化!产生了释迦牟尼有十号的shuo法而与天拉上了关系,其一为「天人师」（Deva-manvaya-sastr）、yi即「天与人」之教师！智度论二：「……云何名天人教师。fo示导是应作是不应作、是善是不善。是人依教行。不舍道法，得烦恼解脱报。是名天人师，问曰，佛能du龙神等堕余道中生者。何独言天人师。答曰。度余道中生者少，度天人zhong生者多」！释迦mou尼又有一称号名「天中天」。意为天原wei人所尊，但佛陀geng为天所尊，故称天中天。释氏要览：「一日抱tai子谓释迦增长大天神庙？朗神石为像，即起礼太子足，王曰，我子于tian神中更为尊胜，宜名天中天」，法华经化城喻品：「圣主天中天」， 在佛经中也有其ta天神名字，毘沙门天。大吉祥天女。摩利支天。诃利帝母，冰揭罗天，穰麌梨童女，大圣欢喜天，金翅鸟王，魔醯首罗天。那罗延天，宝藏天女。坚牢地天，大黑天。昆默天。拘摩罗天。伎艺天女。深沙大将，水天，陆天，火天。地天。日大，月天，……等。 由于天上shen好（。），所以不shao东西都加上「天」字、天华。天香，天乐，天鼓。天冠，天盖，天衣，天宫，天堂。至于「天女」，指欲界liu天中的女性，「天子」，指生为人间做王。受诸天所护持。故称天子（佛教解shi）,另yu界第六天之主。也称天子。「天人」，指天与人。也指天界一qie生类,「天主」，指天界之主神。「天上」。指六欲天，色界及无色jie诸天,「天王」。指欲界最下tian之四天王，至于印度被称为「天竺」、不属此类，印du一名来自 Sindhu！原指印度河的大水而yan,波斯人称印度为 Shindu。由 Sindhu 或 hindu。中文译成身毒。贤豆，再由shen毒转为天笃,由天笃再转称wei天竺！印度人称自国有三名称：(1)bharata-mandala or bharata-varsa or varsa？意为 dusyamta and Sakun-tula 的儿子 bharata 的领土,起首一ju意为宇宙的君王？(2)婆罗门国，brahmana-desa。(3)阎浮提国 Jambu-dvipa！西藏人称印度为 rgza-gar!意为chan白衣的广大的国家! 佛教的人间道 人间，梵名 Manusya，巴利文 Manussa。西藏文 Mi，英译 Man。中译末奴沙，摩奴阇，或人间。人界。人趣。人道。或单作「人」。是六道，五趣，十界之一，长阿含经卷第六。转轮圣wang修行经：「一时佛在摩罗醯搜人间游行」，中阿含经juan三十六，闻德经：「tian上人间七往来」，法hua经法师品：「生于此人间」。这个人jian道即是我们现有的人类世界！据说。人的思虑最多，所以称人。俱舍颂疏世品一：「言人者。多思虑故名之为人」!大日经一：「云he人心，谓思念利他」。大cheng义章八：「依幼盘。以多思yi故名为人!ren中父子亲威相怜名多思义」!此观四：「作意de报名为人」。 fo教又称人间世界为「阎浮提」，须弥世界四洲之yi、位于须弥山南方，阎浮提yuan指印度国土、以后转称为人类xian住之世界！长阿含经卷二十忉利品：「阎浮提人,以金银珍实谷bo奴仆，治生贩卖以zi生活……!阎浮提人。有hun姻往来男娶女嫁……。阎浮提人男nv交会，身身相触以成阴阳」! 人间道的ren类。最初从何而来， 根据长阿含经等所载，ju说世界最早人类系由天道色界第二静虑处的第三天光音下凡而来。光音天梵名 Abhasvara。在此天zhong天人已无言语,仅you定心发光以会意,故称光音天。寿命二劫。据说，当现今世界cheng劫之初，诸梵天宫尚未you众生时、光音天中已有众生福报man尽？下降梵宫殿。成梵王娑诃婆帝（Sahampati）！后zai继续下降来到人间世界!而成此世界zui初人类（见长阿含经第十四梵动经。第二十二世本缘pin，qi世经第九本缘品等），他们下jiang时的情形是这样的：「世界初成、光音天人下来，各有身光，飞行自在，因地肥香美。取食多者，即失神足。体重无光。日月始生。因贪食故。地肥灭没，复生婆罗，婆罗灭没。?生粳米，食彼米故，方分男行，女相行，bu净行」（佛学大辞典二六九页）， 中guo佛教徒对这印度神话,怪谈十分相信。大家纷纷引用，例如印顺法师说：「这一世jie的人类!传说是从光音tian下来？xiang征他们的喜乐与光明,那时人类像儿童yi样。du充满喜乐和光明的憧憬!无忧无虑，不识不知。既不知甚么是经ji问题,也无所wei家庭男女。社会学说所说，古代蒙昧的原始社会一切是平等de,与佛经所说的最初人间恰好xiang合……」（佛法概论九一页）,如果人类真是如ci而来？那么，佛jiao的诸法「因缘」生？万wu皆「空」等教义！应该推翻了，其实。从光音天来人的神hua。原是印度雅利安人的空zhong楼阁故事？与日本人的来自天照大神的shen话,如出一辙，都无非想自tai身价!成为「天shen」后裔？ 人由五蕴所sheng 佛教以为现今世界所有人类，都由其个ren「业力」所致。或从其它五道或cong人道中转生而成,佛教讲诸法无我。万物因缘所生，因此，cong空观的立场来看。佛教无fa向人指出最初人类从何而来？不单对人，对任何事物都未说明「di一因」从何而生（实在无法说明）、佛教只能笼统地说：一切众sheng由六道轮回而来罢了!例如心悟法师答复人说：「我对于人生cong何处来、死往何处去。jiu同对西瓜的来处和行人的去处一般，回答不出来。……人生是由业而lai,死则随业而去」（佛教人生观一○八页）？ 佛教以为构成个人的要素是「五蕴」（Panca Skandhah, five Collections）！蕴是「集合」之意，旧译「阴」。新译「蕴」。增一阿han经二十七：「色如聚沫，受如浮泡，想如野马。行如芭焦。识为幻法」。毘婆尸佛经上：「五蕴huan身,四相迁变」，大乘五蕴论：「以ji聚义说名为蕴，谓世相续。品类趣处差别。色等总略摄故」。五蕴是色，受。想，行，识五种： (1)色蕴（Rupa），可见的。占有空间的wu质体!人的物质部分。包括地，水。火，风等四大要素。由此生出眼。耳。鼻，舌，身等五根的感觉器guan!「云何色蕴。谓四大种及四大种suo造色……」（五蕴论）, (2)受蕴（Vedana）。人的感觉作。由人五gen以及五境（色、声，香，味。触）所生起的各种感jue，「云何受蕴。谓三领纳，一苦。二乐，三bu苦不乐」（五蕴论）！ (3)想蕴（Sanna）!人的知觉作用。从人的各种感觉而生起诸种zhi觉或印象、「问：想蕴何相，答。构构是相相，由此相故构画种种诸法xiang类？随所jian闻觉知之义起诸言说」（杂集论）, (4)行蕴（Sankhara）？人的思稚作用。人的意志，「问。行蕴何相。答。造作相是行相，you此行故令心造作!wei于善恶无记品中驱役心支，又于种种苦乐等位驱役心故」（杂集论）， (5)识蕴（Vijnana）,人的了别作用，对境而了别识zhi事物之心的本体。「问，识蕴何相，答，了别相是识相，由此识故了别色声香味触法等种种境界」（杂集论）！识的意义甚多。另有第七末那识。第八阿赖耶识等说法（详jian拙著《佛教学研究》一○六页）。 要言之，人由此五蕴组成，第一色蕴是指人的肉体wu质部分？其它「受想行识」四蕴是指人的精神fang面，最后的「识yun」的「识」！是指人的心。是佛教对人「心」suo用的专用术语？大乘佛教讲「第八阿赖耶识」（Alaya）？其实是指「人心」而已？ 人的境yu如何， 佛教有liang种看法：(1)人生是苦!自人诞生qi至死去止？一zhi是在苦的波浪中翻腾!佛经举出人有gen本八苦，「云何苦圣谛。生苦，老苦。病苦。死苦。怨憎会苦。爱别离苦。所求不得苦。略五盛阴苦」（中a含经卷第七！分别圣谛经）。苦的根源是因为人you「无明」!人如能除去无明，便能超chu六道轮回之苦！zai那涅盘中享受静寂，无为，无生受生的「福le」了？印度地大而物bu博,气候炎热。人民生活非常穷苦（见照片）、因此。所有印度系统的zong教。包括佛教，都从人生是「苦」为出fa点!佛教也讲苦，与此地理。生活等背景有关。 (2)佛教也许为了安慰人心！不单说人是苦，且也有乐。而称苦乐参半，这个「乐」。非指声色犬马的肉yu之乐,是指人有智能。能追求佛法，而得解脱的乐， fo经称人有九种不易得到的九难。「正法难闻，良师难遇，人身难得，诸法难具。正见难生，信心难发。合会难俱。自在难逢」（大萨遮尼干子所说经第三十san论品）。品梵网经：「一失人身？万劫不复」，涅盘经er十三：「人身难得！如优昙花」，「人身难得」一句，佛教徒最爱讲说。因据说在天道与阿修罗dao中过分享乐！不追求佛法，福报满后。便要堕落。不得解脱，生在地狱，饿鬼，畜生三道中。又太痛苦。根本无fa相信佛教，稚有生在人间道的「人」？可谓苦乐参半，虽经各种苦楚。但人jiu竟具有智能？可以在世研习追求佛fa而得解脱，释迦牟尼shi在人间成佛,在人间说法，所yi佛教以为人道是最难得不过的了、 释迦牟尼神化后？他也被冠上了一些与人you关的称号。在此应该一提：(1)人中尊？佛在人间最尊zui胜。「有佛人中尊，号日月灯明」（法华经序品）!(2)人尊，佛是人中之尊。「人尊shuo六道无极」（阿含经序品），(3)人宝，佛是人中之宝。「熟闻人bao不敬承」（维摩经佛国品），(4)人师子，佛在人中最勇雄。如狮子般。「佛名人师子」（智du论八）、(5)人雄师子。佛在人中最雄健。故称人雄与世雄。「人雄师子，神德无量」（无量寿经shang）,(6)人中牛王。佛如大力之牛王，「人中象王，人中牛王，人中龙王。人中zhang夫」（涅盘经十八），(7)人中分陀利华，佛是人zhong的白莲华，「人中丈夫。人中莲花fen陀利华」（涅盘经十八）、 谁sheng人间道！ 佛教说，凡生前曾行十善的（分上中下san级）。死后可生天道。阿修罗道。人间道。凡曾行十恶的，则生地狱。饿鬼，畜生三道。因此，凡是人，都由善业而生，但世人犯罪作恶。变本加厉。这些由善ye生人道而成人者！为何反er由「善」变「恶」,由此可知。佛教教理不可信。十善业是：(1)不杀sheng，(2)不偷盗，(3)不邪淫，(4)不妄语，(5)不两舌，(6)不恶口。(7)不绮语，(8)不贪欲。(9)不瞋恚，(10)不邪见。 十恶即shi去掉「不」而成杀生、偷盗……邪见。大乘义章di八：「恶有三品!谓下中上，下生饿鬼，中生畜生，上生地狱。地经之中yi同此说。善亦三品，下生修罗，中善生人，上善生天」。业报差别经：「由先造增上下品身语妙xing！故生人道」，佛教根据每人前生积善或造恶与否为biao准、戴上佛jiao有色眼镜!来看今世每个人的xian实人生遭遇,共de四种不同结果：(1)先苦而后乐？(2)先乐而后苦。(3)先苦而后苦。(4)先乐而后乐，但我们都知道现今世界每ren的祸福穷富！都与他的家庭。社会，国家等背景，以及其个人的勤勉谨慎与否等有guan，决不neng一概盲目地都推到前生的业力上去，这个要命的ye思想把中国人害惨了! 人与别人的guan系如何？ (1)对于别人，从轮回的迷信chu发,佛jiao以为每人的前生以至再上去的各生中、均会有父母，ta（她）们在今世也都在人道做人,因此。凡世上的一切男nv、就是我的父母，梵网戒经卷下：「一切男子是我父!一切女人是我母。我生生无不cong之受生。故大道众生皆shi我父母，而杀而食者。即杀我父母。亦杀我故身，一切地。水是我先身。一切火，风是我?/div>。
- 我发现宇宙最快是光速是伪科学！爱恩斯坦是个大忽悠家。宇宙其他星座的爆发，科学家测出有东西比太阳光速
- 光速是恒定的。虽然不知道ta们怎么算的,太阳光和dian灯泡光速度一样？别的地方星系我们看到的是ji年前甚至几百年前的，光虽然是目前理论上物质可以da到的最快速度!但超光速ye可以理论上实现？吧空间学堆高。可以利用扭曲空间让空间推着zou？。五行是伪科学
2026-10-24
五行是伪科学
