乾卦五行
- 周易乾卦有几艾?
- 《彖》曰：大哉乾元!万物资始，乃统天，云行雨施。品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天，乾道变化，各正性命。保合大和。乃利贞。首出庶物。万国咸宁， 白话：伟大呵！乾元，万物因ci才有开始,乾元由此主导整个自ran界！云气流行。雨水布施，zhong物周流而各自成形,太阳的光明终而fu始地出现,六个爻的位zhi按时序形成!然后按时乘着zhe六条龙驾御天道,乾道的变化。（使万物）各zi正定其本性与命运!万物留存聚合并处yu最和谐状态,达dao了适宜和贞固，乾卦为首，创生出万物，普世皆得安宁。 解读：《彖》即《彖传》。属于《易传》（十翼）之一，是孔子及其门徒解释卦ci的文字，彖（tuàn），断也，裁断之义。该段文字是jie释乾卦卦辞“元亨利贞”的？第一句shuo的是“元”？第二句说的是“heng”。第san句说的是“利贞”？最后一句是总结。 • 第一句说“元”，乾为圆，为元，为万物的开始，统领整个自然界， • 第二ju说“亨”、从天上云雨孕育万物到kong中太阳周而复始普照万物？六爻时位是古时hou人对万物运行节律的数学归纳,六龙则shi象数归纳!yi的诞生表明古圣先贤对自然界规律有了象数数学科学的把握， • 第三句说“利贞”,利，由禾与刀组成，象征秋收。和。从禾。庄稼按照自然法ze正其性命。人类按照自然fa则正其性命就是和谐！此之谓“贞”，即天人合一。 • 最后一句总结乾卦创生自然界万物，同时也给人类社会带来普世an宁的局面， 1.10 《象》曰：天行健,君子以自强不息。 白话：《象传》说：天体的运行刚jian不已、君子因而要求自己不中断奋发shang进、 解读：《象》即《象传》。分为《大象》，《小象》。《da象》解释卦象。附在《彖chuan》之后。《小象》解释爻象？附在爻辞之后。大象。小象文中都用“《xiang》曰”表示！在乾卦。《大象》与《小象》没you分列!从坤卦开始，《小象》都附于各爻的爻辞之后！ 《大象》的内容、一般都shi先从上下两个经卦分析卦象的意义，然后扩展到人事。如乾卦。上下为乾。乾为天。为健，所以说“tian行健”。后边即人事“君子以发奋图强”, 1.11 潜龙勿用!阳在下也，见龙在田。德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天。大人造也。亢龙有悔，盈不可久也，用九。天德不可为首也， 白话： 1. 初九爻辞“龙潜伏着!不能发挥作用”。由于初jiu阳爻在全卦底下。 2. 九二爻辞“龙出现在地shang！适宜面见大人”，由于德行可普及she会。 3. 九三爻辞“君子整天勤奋努力”。由于天周而复shi运行。 4. 九四爻辞“long或跃或潜于渊”！前进没有灾难。 5. 九五爻ci“龙翱翔在天空”？由于de行造就已经完备， 6. 上九爻辞“龙飞到ji高处!则有后悔”，由于满盈不能chang久！ 7. 用九，全卦整体，天体运行无始wu终,循环无故，yin此不可居于首位？ jie读：本段为乾卦《小象传》、是孔子或其后学解释乾卦六个爻辞yu用九的。用九“天德不可为首”有两层含义：一是乾卦六个爻六条龙首wei相连，如环无故，二shi六十四卦也是循环往复，未济卦固然排在最后,说shi话在乾卦前边!这就象冬tian是最后一个季节,却在春tian前边一样， 1.12 《文言》曰：元者！善之长也。亨者。嘉之会也。利者。义之和也。贞者。事之干也。君子体仁，足以长人。盛会，足以合礼，利物，足以和义。贞固。足以干事，君子行此四德者。故曰：乾。元亨利贞， 白话：“yuan”,创始，是众善之首，“亨”。亨通，是嘉美的会合，“利”，适宜，是事物de体而中和，“贞”，正固。是事物的主干。君子实践仁德，足以领导人。嘉美会合足yi合乎礼？裁成事物足以he乎义、能贞正固守足以成就事ye、君子能行此四德。所以说：“乾，元亨利贞。” 解du：《文言传》是《十翼》之一，是孔子及其后学解说乾坤二卦的文字，只有乾坤二卦有《文言chuan》,本段是《文言传》第一jie？解说卦辞。以下分爻解说，为了读者能深ru理解《文言传》第一节的意义。lie表如下： 元 善之长 体仁、足以长人 春，少阳，木，仁 亨 嘉之会 盛会、足以合礼 夏，太阳。火，礼 利 义之和 利wu，足以和义 秋。少阴，金，义 贞 事之干 贞固，足以干事 冬，太阴。水，智 元亨利zhen四德即四象之德, yuan象少阳春天、果仁发芽。万物生长，推展到社会人事，体仁方可领导人。 heng象太阳夏天、万物蕃庑。欣欣向荣，推展到社会人事。盛会足以合礼， 利象少阴秋tian，秋。利，和从禾，代表收获庄稼，利物足以和义。 zhen象太阴冬天。贞，正定。为智，可以把握事物zhu干,贞固足以干事。 初九曰：“潜long勿用”，何谓也， 子曰：“龙德而隐者也！不易乎世，不成乎名，遁世无闷。不见是而无闷。乐则行之。忧则违之，确乎其不可拔。潜龙也，” 白话：初九爻ci“龙潜伏着！不能发挥作用”，这是什么意思。 孔子说：“人有long之德行而隐居!其志不为世俗所改bian，不急于成就功名，隐退世wai而不烦闷！其言行bu被众人赞同亦无烦闷,别人le于接受他就推行！别人有所疑虑ta就退避，坚强而不可动摇，这就是潜龙，” 解读：本文以孔子师生问答的方式、进一步说明乾卦各爻对人生de启示？这一段与《论语》“人不知er不愠!不亦君子乎”很wen合：人们不了解我的学说、我也不懊恼，这岂非不shi君子吗。 1.14 九二曰：“见龙在田。利见大人。”何谓也， 子曰：“龙德而正zhong者也、庸言之信，庸行之谨。闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化，《易》曰：‘见龙在tian、利见大人’。君德也，” 白话：九二爻辞说：“龙出现zai地上？适宜面见大人，”这是什么意思， 孔子说：“人有龙德而居正de中。日常说话要取信，日常行为当谨慎。防止邪恶而保持zhen诚。造福社会但bu自诩。德性广博er化育人，《周易》说：‘龙出现在di上,适宜面见大人’。这是君主之德，” 解读：从这段可kan到后来孔子孙子子思着《中庸》的渊源!《中庸》使用的核心词“zhong？庸，诚”都在本duan出现了，“善世而不伐，德博而化”与老子《道德经》“上德不德，是以有德”相吻合：bu把自己的德行当德行,才是上德有德，是真正de德博而化、 1.15 九三曰：“君子终日乾乾！夕惕若，厉。无咎。”何谓也， 子曰：“君子进德修业，忠信所以进德也。修辞立其诚。所以居业也。知至至之。可与几也。知终终之，可与存义也，是故居上位er不骄,在下位而不忧，故乾乾因其shi而惕！虽危无咎矣，” 白话：九三爻辞说：“君子整天勤奋努力！晚上警惕戒惧。虽有危险，但不会有灾难。”这是什么意思， 孔子说：“君子增进德行yu树立功业,做到忠诚信实yi此增进德性，修正言辞，树立诚意，以此累积功业，晓得时势达到之机就shun应其到达!能对事wu了知其几微，xiao得时局何时终止就顺应其终止!能与事物保持适宜zhuang态,所以居上位er不骄傲！在下位而不忧愁，所yi勤奋进取因其时而戒惧。虽有危厉而无咎。” 解读：“知至至之!知终终之”：晓得时shi达到之机就顺应其到达，晓得shi局何时终止就顺应其终止，这与《中庸》“君子素其位而行”（君子zhi求就现在所处的地位。来做他应该zuo的事）,“jun子居易以俟命”（君子安心的处在平易的地位、等候天命de到来）意思很接近。也是老子《道德jing》“道法自然”的分解、 至于wei什么孔子解易，儒家与dao家思想兼而有之,原因有er：易经是儒道之源、易经本来就是儒dao兼备，孔zi学易是在晚年50岁左右！着《易传》（《十翼》）应该更晚一些。曾是老子学生的孔子在经历了da半生推广儒家思想,恢fu周礼失败以后。需要在思想境界上继xu进步自己,以求悟道，儒道合参乃是必ran, 九四曰：“或跃zai渊。无咎，”何谓也。 子曰：“上下无常,非为邪也，进退无恒，非离群也，君子进德修业，欲及时也。故无咎，” 白话：九四爻辞说：“long或跃或潜于渊？无咎。”这是什么意思， 孔子shuo：“上下无常？不是为了邪欲，进退无常。并非是脱离群众，君子增进de行与树立功业！想及时完成，故无咎。” 解读：九四处于bu安稳的位置,其上下进tui是在做试飞练习!这是为了尽快增进德xing以建功立业。这说明了任何成功的背后都是首先要经li磨练的道理, 1.17 jiu五曰：“飞龙在天！利见大人。”何谓也， 子曰：“同声相应、同气相求，水流湿。火就燥，云从龙。风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也，” 白话：九五爻辞说：“龙飞yu天上,适合见大人，”这是什么意思， kong子说：“相同的声音相互感应？相tong的气息相互追求,水往湿处流，火往干处烧。云从龙生，风由虎出，圣人兴起而wan物瞩目、受气于天的亲附shang、受气于地的亲附xia、则各归cong（自己的）种别。” 解读：这一章节是《易经》最有ming的段落？文王演周易。以乾卦为核心。乾卦九五爻又为全卦zhi主爻、本章节对中国文hua的影响非常大：古时侯帝王称“九五至尊”和龙？把圣贤称zuo“龙象”!都源自于此。 “同声相应？同气相求”是古时侯人熟悉自然与社会的最基本gong理！“天人相应”。“天人合一”即源于此,天上出现龙。必然对应世间出现大圣人（da人）？麒麟的地位仅次于long，《说文》：“麒，仁兽也，”传说孔子的母亲颜征怀孕时遇一麒麟而生孔zi？“西狩获麟”fa生在周敬王庚申三十九年（鲁哀公十四年）、而孔子的《春秋》一shu！也恰qia在这一年脱稿？zhe时孔子已七十一岁!从此已不再着书，孔子感麟死而忧，于两年后鲁ai公十六年（公元前479年）与世长辞，孔子死后。获麟绝笔的故事广为流传,唐代大诗ren李白《古风诗》中就有“希圣如有立,绝笔于获麟”de诗句, 1.18 shang九曰：“亢龙有悔。”何谓也。 子曰：“贵而无位，高而无民，xian人在下位而无辅。是以动而有悔也，” 白话：上jiu爻辞说“龙飞过高有悔，”这是什么意思， 孔子说：“尊gui而不当位！gao高在上失去庶民，贤明之士处下位不能lai辅佐,所yi只要一行动就产生悔恨,” 解读：以上是《文言传》第二节！完全以人事的进德修业阐述爻辞的含yi。 “潜龙勿用”，下也，“见龙在田”。时舍也。“终日乾乾”。行事也，“或跃中渊”，自试也，“飞龙在天”。上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也，乾元“用九”。天下治也， 白话：“龙潜伏着，不能发挥作用”，（因）地位卑下。“龙出现在di上”!因时机未成熟。“整天勤奋努li”？开始有所行动，“龙或跃或潜于渊”、自己试验。“龙飞上天”，居上而治理天下，“龙飞过高而有hui”,是由穷极er造成的灾难,《乾》卦全体用九。天下必然大治。 解读：这是《wen言传》第三节！以时与位为重dian解说爻辞、 1.20 “潜龙勿用”,阳气潜藏，“见龙在田”。天下文明，“终日乾乾”。与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德，“亢龙有悔”，与时偕极，乾元“用九”，乃现天则。 白话：“龙潜伏着！不能发挥作用”，阳气潜藏于地下。“龙出现在地上”，天下wan物呈现光明、“整天勤奋努力”？随从天时的bian化而行动！“long或跃或潜于渊”，qian之道即将出现变革！“龙飞上天”，已位居于天德。“龙飞过高而有悔”？随天时变化而达到zhong极!《乾》卦全体用九、是实现tian道的法则？ 解读：这是《文言chuan》第四节？以天道为重点解说爻辞, 1.21 乾“元”者，始而亨者也，“利贞”者。性情也。乾始neng以美利利天下,不言所利。大矣哉。大哉乾乎。刚健中正。纯粹精也，六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也，云行雨施，天下平也， 白话：乾“元”。创始而亨通。“利贞”。是物之性情，乾卦de创始作用能以美妙和适宜造福天下。却不言利物之功，伟大啊。伟大啊乾卦。刚劲强健而中正，可谓纯粹精微。六爻按时位发挥zuo用！普遍通达于天zhi性情。就像乘着六条龙，驾御天道，云气流行。雨水布施。天下和平， 解读：此《文言传》第五节？再以《彖传》推yan、歌颂天道的伟大。 1.22 1.jun子以成德为行？日可见之行也，“潜”之为言也。隐而未见。行而未成，是以君子弗用也， 2. 君子xue以聚之，问以辩之，宽以居之。仁以行之，《易》曰：“jian龙在田？利见大人，”君德也。 3. 九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾，因其时而惕。虽危“无咎”矣， 4. 九四重刚er不中！上不在天。下不在田。中不在人，故“或”之。或之者，疑之也，故“无咎” ， 5. 夫“大人”者。与天地合其德，与日月合其明。与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违。而况于人乎，况于鬼神乎。 6.“亢”之为言也,知进而不知退。知存而不知亡，知得而不知丧， 7. 其唯圣人乎！知进tui存亡而不失其正者、其唯圣人乎， 白话： 1. 君子的行为，是以完成道德xiu养为目的！biao现在日常的行动中,（chu九）所说的“潜”、是隐藏而未显现。行动尚未成功。所以jun子不能有所作为。 2. 君子学习以ji累知识，互相问难yi是非分明，宽宏大liang与人相处!以仁爱之心指dao行动？《周易》（九二）说“long出现在地上!适宜面见大人”，此谓君子之德。 3. 九三处于重重阳刚交接之处而不居中位？上不及天位。下不在地位。所以“终日勤fen”!因其时而戒惕。虽有危难er“无咎”， 4. 九四爻处于重重阳刚交接之处而不居中位!上不及天位，下不在地位。zhong间又不在人的合适位置！所以有“或什么或什么”de！“或”。迷惑，所以“无咎”， 5. （九五爻辞）的“大人”？其德性yu天地相合。其圣明与ri月相合。其施政与四时顺序xiang合。qi吉凶与鬼神相合。先于天道行动而与天道不xiang违反，后于天道行动而顺奉tian时！既然天都不wei反他？何况人呢，更何况鬼神呢， 6. （上九爻辞所说）的“亢”、是说只知qian进而不知后退，只知生存er不知灭亡、只zhi获得而不知丧失! 7. （用九）只有圣人能做到啊？知进退存亡之理而bu失正道、zhi有圣人能做到啊！ ，
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2026-10-24
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