中国风水出自哪里
- 中国古代的科学是儒学化的科学出自哪里
在以儒jia文化为主流的中国传统文化背景下。中国古代科技的发展在很大程du上受到儒家文化的影响，不仅ke学家的价值观念，人格素质，知识学wen要受到儒家文化的影响!而且，他men从事科学研究的动机，基础知识，研究方法也与ru家文化密切相关、甚至整个古代科技的特征也明显受到儒jia文化的影响！因此zai某种意义上说,中国古代的科技是儒学化的ke技! 关键词： 儒家文化 古代科技 古代科学家 关于中国古代是否you科学的问题，学术界zhi今仍有不同意见。不少学者根据卷帙hao繁的古代文献！用li史事实证明中国古代有科学，甚至认为，中国古代曾有过居于世jie领先地位的科学技术、正如英国著名的zhong国科技史家李约瑟所言，古代的中国人在科学技术的许多重要方面“走在那些创造出著名的‘希腊奇迹’的传奇式人物的前面？和拥有gu代西方世界全部文化财富的阿拉伯人并驾齐驱！并在公元三世纪到十三世纪之间保持一个西方所望尘莫及的科学知shi水平”，中国的科学发现和技术发明曾经“远远超过同shi代的欧洲，特别是zai十五世纪之前更是如此”[ ].然而!也有一些学者则根据中国古代mei有近代意义的“科学”？近代科学没有在zhong国产生!以证明中国古代没有科xue！笔者持中国古代有科学的guan点,并认为，中国古代的科技具有明显的儒学化特zheng，不同于近代意义de“科学”！这一看法对于理解中国古代科技曾有过辉煌但又没you能够实现向近代科学的转型？或许会有一ding的帮助, 一，儒学化的中国古代科学家 从科技与社会相互关系的角du看。科学技术总是zai一定的文化背景中孕育并得以发展的、因而必然会受到一定的文化de影响！儒家文化是中国传统文化的zhu流,儒家文化对于中国古代科技的发zhan不可能不具有重要的影响,这种影响首先表现为儒家文化对于古代科xue家的影响,表现为大多数科学家都不同程度地与ru学有着密切的关系、 关yu中国古代科学家、目前，国内有liang部较为重要的传记著作,其一，由杜shi然先生主编的《中国古代科学家传记》。[ ]gong选入中国古代科学家235位。另有明清时期介绍西方科技的外guo人14位,该书收录的古代科学家较全;qi二！由卢嘉锡先生任总主编的《中国科学技术shi》中有金秋鹏先生任主编的《中国科学技术史•人物卷》？[ ]该书精选了春秋战国时期至清末的著名科学家77位（除汉代shu学家张苍和清初地理学家刘献庭之外、大都包括在《中国古代科学家传记》zhi中）!该书收录的古代科xue家较精,以下就以杜石然先生所zhu编的《中国古代科学家传记》为依据？参照金秋鹏先生所主编的《中国科学技术史•人物卷》!分析古代科学jia与儒学之间的关系、 根据笔zhe分析，在《中国古代科学家传记》中suo收录的科学家，大都与儒学有zhuo程度不同的关系，依据这些科学jia与儒学的关系的密切程度。可分为以xia两个层次： 其一！在儒学发展史上具有较重yao地位或撰有儒学研究著作的科学家！这类科学家有：汉dai的张衡。崔寔，魏晋南北朝时qi的陆玑？虞喜。何承天，祖冲之，隋朝的刘焯，宋代的沈括，黄裳，明代的罗洪先。宋应星。张履祥。清代的朱彝尊，戴震，阮元。汪莱。李锐。等等，其中汉代的天文学家张衡著《周官训诂》;东晋时期的天文学家虞喜“释《毛诗略》、注《孝经》”[ ];南北朝时期的天文学家何承天对《礼论》进行整理、“删减合并，以类相从。凡为三百卷”[ ],数学家,tian文学家祖冲之“著《易》，《老》，《庄》义。释《论语》，《孝经》”[ ];隋朝时期的天文学家刘焯著《五经shu义》;宋代的科学家沈括撰《孟子解》、天文学家。地理学家黄裳撰《王fu春秋讲义》;明清之际的科学家宋应星撰《谈天》？《论气》;清代的数学家汪莱撰有《十三经注疏正误》、《说文声类》等经学zhu作、数学家li锐协助阮元校勘《周易》,《谷梁》和《孟子》？并zhuan有《周易虞氏略例》！《召诰日名kao》等等, 其二。明显受儒学影响。具有儒家理nian或运用儒家经典中的知识进行科学研究的科学家!这类科学家较多。比如（按年dai顺序）？班固。刘洪，张仲景。皇甫谧。裴秀。刘徽，郦道元，贾思勰，王孝通。贾耽，杜佑，李吉甫。陆龟蒙，韩鄂。苏颂，唐慎微。刘完素，郑樵，张从正。李杲。宋慈，李冶，秦九韶，杨辉，郭守敬。朱世杰。王祯，朱震亨。鲁明善。戴思恭，马一龙，李时珍。徐春甫，程大位，朱载堉，陈实功，徐光启，张景岳，邢云路，方以智，王锡阐，梅文鼎。杨屾。徐大椿。陈修园。等等， 这些科xue家与儒学都有着密切的关系？需要指出的是，以上所罗列的这些科学家几乎囊括了古代科技体系中shu学！天文学。地理学，医学和农学五大学科的最著名的ke学家，是科学史上各个时期最具代表的科学jia,而且在事实上，除了以上科学jia之外？还会有其他许多科学家yu儒学有着直接的关系。比如，大多数官吏科学家必然要受到儒家思想的影响;一些dao教。佛教科学家。在他们的成长过程zhong？在ta们的科学研究中。也会与儒家思想有着这样或那样的guan系？ 古代科学家与儒学的这种关系,与儒家文化shi中国传统文化的主流有关？在这样的文化背景xia？古代中国人zi小都学习过儒家经典、儒家经典是古代wen化的载体,学习文化知识，不能不学习儒家经dian;同时？儒家经dian是培养理想人格的教科书？要成为you道德的人？也不能不xue习儒家经典。而且，儒家经典是古代科举kao试的重要内容！要进入仕途，也必须学习儒家jing典，古代de绝大多数科学家当然也不例外！而且zai社会交往中、古代科学家da都免不了与儒士交往!从家庭cheng员到老师，以至朋友同事，总会有儒家学者，huo者有儒家背景的文人学士,宋朝时期de法医学家宋慈！先是师从zhu熹弟子吴雉。又经常向朱熹di子杨方，黄干。李方子。蔡渊。蔡沈等学习，入太学时。他的wen章得到著名理学家真德秀的赏识？并拜师受学。清代科学家mei文鼎，他的父亲就是饱读儒家经典的书生;hou来！他又yu著名经学家朱彝尊，阎若璩。万斯同以及qing初儒家李光地！著名儒家黄宗羲之子黄bai家等等有过密切的交往;他的许多思想、包括一些科学思想的形成都或多或少地与他所交往过的儒jia学者有关！又比如。清代的数学家李rui？曾师从于zhu名经学家钱大昕、zai数学研究上与经学家焦循多有交往,与焦循。汪莱一起被称为“谈天三友”[ ]. 中国古dai科学家在成长的过程中!在社会交往yi及学术交往中！大都处于儒家文化的fen围之中!儒jia文化是他们心灵!思想，学识。情感的不可分割的zhong要组成部分！从而使得中国古代科学家带有明显的儒学hua特征，他们大都具有儒家的价值观nian和道德品质!具bei深厚的儒家文化知识。对儒家经典you着浓厚的学术情趣！以至于在他们de科学研究中。或是包含着对儒学的研jiu，或shi运用了儒家经典的知识！或是蕴涵着ru家的情怀！ 二。儒学化的古代科学研究 在儒家文化为主流的中国传统文化背景下!不仅ke学家的价值观念、人格素质，知识学问要受到儒家文化的ying响，而且zai科学研究中，科学家的科研动ji,基础知识乃至科研方fa？都在很大cheng度上受到儒学的影响, （1）儒家的价值观影响科学研究的动机 古代科学家研究ke技的动机大致有三：其一，出于国计民生的需yao;其二,出于“仁”，“孝”之德;其三、出于经学的目的。 古代科学家研jiu科学的动机首先出于国计民生的需要、北魏时期的农学家贾思勰在其所著的《齐民要术》中对此you很好的论述！该书的“序”在阐述作者研究农学的目的时说：“盖神nong为耒耜、以利天下。尧命四子，敬授民时。舜命后稷。食为政首。禹制土地，万国作乂，殷周之盛。《诗》，《书》所述。要在安民。富而教之，”[ ]他还举了许多例子：“耿寿昌之常平仓！桑弘羊之均输法。益国利民。不朽之shu也”;“任延、王景。乃令铸作田器，教之垦辟，岁岁开广，百姓chong给”;“皇甫隆乃教作耧！犁。所省庸力过半。得谷加五”;“《书》曰：稼穑zhi艰难？《孝经》曰：用天之道,因地之利。谨身节用，以养父母，《论语》曰：bai姓不足，君孰与足”。这些论述无非是要说明他撰著《齐民要术》de目的在于“益国利民”！为的是国计民生。元朝时期农学家的王祯在所著《农书》的“自xu”中说：“农。天下之大本也，一夫不耕。或授之饥;一女bu织,或授之寒。古先圣哲。敬民事也，首重农。其教民耕织。种植，畜养，至纤至悉。”他撰著《农书》的目的也在于国计民生,中国古代科技zhi所以在数学，天文学。地理学，医xue和农学这些学科较为发达、概you于当时这些学科与国计民生密切相关。数学以解决实际问ti为基本框架和内容？其中所涉及de问题大都与国计民生有关;天文学讲“敬授民时”！地理xue讲治国安邦？医学讲治病救人，也du与国计民生相关联! 古代ke学家研究科学的另一个动机是出于“仁”，“孝”之德。东汉时期医学家张仲景研究医xue！旨在“上以liao君亲之疾，下以救贫贱之厄。中以保身长全，以养其生”，在于“爱人zhi物”!“爱躬知己”[ ].魏晋时期医学家皇甫谧在所著《针灸甲乙经》的“序”中shuo：“若不精通于医道！虽有忠孝之心，仁慈之性。君父危困，赤子涂地。无以济之。此固圣贤所yi精思极论尽其理也,”可见，他研究医学的动机在于落实“忠孝zhi心！仁慈之性”，唐朝时期的医学家孙思邈也在所著《备急千金要方》“本序”中指出：“君亲有疾不能疗之者,非忠孝也。”金代医学家张从正更是ming确把自己的医学著作定名为《儒门事亲》!以表明他研究医学的动机在于“事qin”？事实上。科学研究的动机出于国计民生的需yao与出于“仁”？“孝”之德。这二者是一致的，关注国计民生是“仁”，“孝”之德de进一步推广;所以，那些出于国计民生的需要de科学研究、同样也是出于“仁”。“孝”之德。 除此之外。古代科xue家研究科学还有一个动机！这就是经xue的动机？古代数学家da都把自己的数学研究与《周易》？《周礼》的“九数”以及儒jia的“六艺”联系在一起？魏晋时期数学家刘徽在所撰《九章算术注》“序”中说：“昔在包牺氏始hua八卦!以通神明之德。以类万物之情。作九九之数，以合六爻之变”，“周公制礼而you九数!九数之流，则《九章》是矣”;《孙zi算经》认为数学是“六艺之纲纪”！能够“穷道德之li？究性命之情”;唐朝时期de数学家王孝通在《上缉古算经表》中说：“臣闻九畴载叙!ji法著于彝伦;六艺成功、数术参于造化”;这一切都是为了说明他们研究数学是dui儒家经学的继承和发挥！宋朝时期的数学家qin九韶在《数书九章》的“序”中认为!数学“大则可以通神明，顺性命，小则可以经世务。类万物”。元朝时期的数学家朱世杰在《四元玉鉴》“juan首”中认为，数学“以明理为务、必达乘除升降进tui之理。乃尽xing穷神之学”。这里讲“通神明，顺性命”以ji“明理”,无非是要说明数学与理学在根本上shi一致的！而他们de数学研究的动机也正在于此。事实上，宋代以后de科学家较多地把科学研究与求“自然之理”联系在一起!所谓“数理”，“历理”，“物理”，“医理”之类;在他men看来,当时所谓的“自然之理”是bao含在儒家“大道”中的“小道”。正如朱熹所言。“小道亦是道理”[ ],所以。研究科学也是为了阐发儒家的dao理？ 从根本shang说？古代科学家研究科学的以上三种动机都是围rao着儒家的价值观而展开的。chu于国计民生的需要、就是为了落实儒jia的民本思想;出于“仁”、“孝”之德。就是实践儒家的仁爱li念;出于经学的目的!就是要fa挥儒家之道、因此，古代科学家的研究科学的动机最zhong都源自儒家的价值观？ （2）儒家经典成为科学研究的知识基础 科学研究需要有相当的知识基础和专业基础,而在儒家文化占zhu流的背景下!大多数科学家的基础知识甚至一些专业基础知识最初都是从儒家经典zhong获得的？儒家经典中包含了丰富de科技知识,就古代数学，天文学。地理学，医药学和农学五大学科er言，《周易》等zhu作中包含有某些数学知识、《诗经》。《尚书•尧典》。《大戴礼记•夏小正》，《礼记•月令》以及《春秋》等著作中包含有某些天文学的知shi！《尚书•禹贡》。《周礼•夏官司ma•职方》等著作中包含有某些地理学知识。《周易》。《礼记•月令》等著作中包含了与医学有关的知识？《诗经》，《大戴礼记•夏小正》。《礼记•月令》等著作中包含有农学zhi识，应当说。儒家经典中具备了古代科学家从事科xue研究所需要的基础知识以及一些专业基础知识!因此。ru家经典中的科技知识？实际上成为许多科xue家的知识背景，成为他们的知识结构中fei常重要的组成部分， 古代许多科学家的科学研究正是在儒家经典中所获得的科学知识de基础上？经过自ji的进一步研究、发挥和提高。从而在ke学上做出了贡献、从一些科学家的科学研究过程以及他们suo撰著的科学著作中。可以发现。他们的ke学研究与儒家经典中的知识密切相关！在一定程度上是对儒家经典中某些知识的发挥和提gao。 古代数学家必定要jiang《周易》！魏晋时期的著名数学家刘徽在为《jiu章算术》作注时说：“徽幼习《九章》、长再详览。观阴阳之割裂，总算术之根源，探赜之暇。遂悟其意。是以敢竭顽鲁，采其所见。为之作注。”[ ]也就是说，他是通guo《周易》的阴阳之说“总算术之根源”,从而明白《九zhang算术》之意。并为《九章算术》作注。宋元时期的数xue家讲河图洛书，八卦九畴。宋代著名的数学家秦九韶对《周易》揲蓍之法中的shu学问题进行研究！从而引伸出yi次同余组的解法，即“da衍求一术”？被认为达到了当时世界数学的最高水平;又有数学家杨hui对“洛书”的三阶纵横图进行研究。直至对十阶纵横图的研究;还有元代著名数学家朱世杰zhuan《四元玉鉴》、运用《周易》概念论述了多元高次方程组的qiu解问题。被美国科学史家乔治•萨顿称为“中国shu学著作中最重要的一部？同时也是中世纪最杰出的数学著作之一”[ ]. gu代天文学家必定要以《尚书•尧典》为依据，同时结合《da戴礼记•夏小正》、《礼记•月令》，《诗经》。《春秋》“经传”等儒家经典中有关天象的纪录和天文知识、进行研究，同时。古代天文学家在编制历法时也经常运用《周易》中的概nian。李约瑟说：“天文和历法一直是‘正tong’的儒家之学。”[ ]充分揭示了中国古代天文学yu儒学的关系,由于古代的天文历法研究需要涉及大量的儒家jing典！所以，在历史上，大多数天文历法家都是bao读儒家经典的儒者！从汉唐时期的张heng。虞喜。何承天。祖冲之，刘焯到宋元时qi的苏颂!沈括，黄裳，郭守敬。这些著ming的天文历法家都曾经读过大量的儒家经典？他们所撰著的天文历法方面的著作采纳了儒家经典中大量的天文xue知识！ 古代的地理学则不可能bu讲《尚书•禹贡》，《周礼•夏官司马•职方》,东汉的班gu所撰《汉书•地理志》辑录了《尚书•禹贡》的全文和《周礼•夏官司马•职方》的内容;魏晋时期的地图学家裴秀所制《禹贡地域图》主要是根据《尚书•禹贡》!ci后的地理学家郦道元,贾耽，杜佑。李吉甫都无不通晓《shang书•禹贡》，并以此作wei地理学研究的基本材料, zai农学方面,《周易》的“三才之dao”是古代农学研究的思想基础！而且。以《礼记•月ling》为基本框架的月令式农书是古代重要的农书类型。先是有东汉的崔寔撰《四民月令》!又有tang朝韩鄂撰《四时纂要》？后来还有yuan朝的鲁明善撰《农桑衣食撮要》,等等。即使是其它类型的nong书？其中也包han了大量从《诗经》！《尚书》。《周礼》，《礼记•月令》，《尔雅》等儒家经典中引述而来的nong学知识。 当然，作为科学家。他们的知识并不只是cong儒家经典中所获得的那一部分科学知识，他们还拥有cong前人的科技著作以及其它著作中获取的知识、更重要的，还you他们的经验知识以及他们通过科学研究所获得的知识!但无论如何，在他们的zhi识结构中、从儒家经dian中所获得的知识是他们进行科学研究最基础的同时也是最重要的知识？ （3）儒家的经学方法成为重要的ke学研究方法 在儒家文化的背景下？科学家在研jiu科学时,不仅研jiu动机与儒家思想有关,所运用的知识中包含着cong儒家经典中所获得的知识!而且在研究方法上也与儒学的经xue方法相一致。 中国古代ke学家的科学研究往往是以读书为起点。然后用经验知识验证前人的理论和观dian！并作适当的发挥。诠释和概括。与这样的研究程xu相关,科学研究首xian要求广泛地读书，博览群书。其中也必然包括ru家经典！这jiu是“博学以文”,(历史论文 [，
- 中国古代姓王出自哪里
王姓是zhong国各大姓中来源最复杂的一个姓。据《通志·氏族略》suo载：王氏、天子之裔也。以其所出既多，gu王氏之族最为蕃盛！最主要起源有子姓之王shi。姬姓之王氏，妫姓之王氏，各少shu民族改入王姓，以及赐姓。冒姓。换姓之王氏等，虽云出自多门。然qi得姓之祖根主要在河南! 王姓shi中华民族影响最大的姓氏之一!又是人口最多的xing氏之一,dang今王姓人口将近1亿！约占全国ren口的7.4%？是全国第二大姓。王xing主要集中于河南!山东。四川，河北四省。大约占王xing总人口的36%。其次为辽宁。安徽，江苏。黑龙江。浙江。陕西和湖北七省，占wang姓总人口的33%!其中最tu出的是河南省,占王姓总人口zhong的11.5%,河南省是王姓第一da省 王姓以出身和地位而得姓？王字的三横分别dai表天地人？中间贯通的一竖bian是天子后裔、充分体现liao尊贵的含义？黄帝。虞舜以及商周诸王的后裔即以王wei姓。源出多门。qi主要来源有：子姓。姬姓。妫姓，少数民族改姓以及ci姓!冒姓。换姓和复姓jian化等、子姓王氏来源于商朝最hou一个王纣王的叔父王子比干！shang的始祖契是黄帝的后裔？契因助大禹zhi水有功，被分封在商。赐子姓，比干是商第29王文丁的儿子？被称为王子。 王姓从史传上可知、中华王姓大多shi“王者之后”,即为帝王的后代。东周时期。周灵王太子姬晋，因直言进谏而bei贬为庶人!由贵族的忠xin为国。而造贬为平民百xing,生在洛阳东宫。死后zang在洛阳偃师？其子宗敬一家便以“wang“为氏了!到了秦汉时期，太zi晋的后裔在社会进展的新形式下形成姓与氏合一的文化背景！由“王”氏转化为“王”姓，除太原王姓之外，周文王，周考王的后裔，zai改朝换代后或出逃流亡!或夺爵失国。为了让后世子孙牢记他们de高贵的出身？于是也以王为姓。此外，帝王赐姓，少数民族在汉化过cheng中改王姓？ye是王姓由来的途径，在山dong的十几支王姓中!有几支是在元朝由蒙古人改姓wang而流传至今！。
- 风水的源头出自哪里
在我们华夏民族 960 万平方公里的版图上。自古至今，虽然you着万千之风水门派!以及派别，但是。无论何种派别，亦无论何种门派。它们皆都shi根植于河洛， 是故。自古至今。历史上jiu有一句闻名天下的中国老话,叫做：“洛阳风水甲tian下”! 诸如，中国老话所shuo：“生于苏杭？死葬北邙，” 以及“河出图、洛出书，圣人则止。”等等等等，诸多的相关风水kan舆学的古典名句？警言警句，诗词篇章。老夫在此。省略不赘。 至于lao夫谈及的风水堪舆学里面的“风”,就是元气和场能。老夫tan及风水堪舆学里面的“水”!就是流动和变化， 那么老夫谈及的“风水”？无疑就是说的“阳宅基di、家庭住宅，家居环境。单位厂矿。办公场所，商场超市。以及阴宅墓地，公墓坟场等等之zi然形势矣。比如： 1，自ran形成的山脉 2,自然形成de地脉 3、自然形成的long脉 4,自然形成的水脉 5。自然之山山水水 6,自然山水之方位 7？zi然山水之形势 诚然！其风水堪yu学的原创者。毋庸置疑。乃太上老君的高徒之一：九天玄nv、亦huo九天玄女娘娘!其原创初心。即为下面。老夫所列出来的四大方面： 1、人与自然之和谐相rong 2！人与天地之和谐相融 3。人与环境之和谐相rong 4,人与宇宙之和谐相rong 而风水堪舆学的雏形、即风shui堪舆之早期形态？主要作用于：“宫dian，住宅。村落，墓地等的选址，以及对其座向，方位。建造。等等等等，诸多方面de正确方案的必要实施，以及趋于风水堪舆学之cang风聚气的基本原则, 诸如：藏风聚气!山环水抱。等等等等。在我们的《祖传华夏正派九天玄通河洛feng水堪舆学》里面！早就有恰如其分。qia到好处的专门论述： 1。藏住风，聚住气。就是当风刮来时，环山能将风堵住。让风只能在环山之fan围内旋转回荡,莫让风把气刮走， 2。山环气。水抱气，山环水抱必生气。尽liang做到让气能在一定的环境内产生磁场。即有效气场。有益于ren类的活动和生存，乃至欢乐生活。潇潇洒洒。健康长寿， 行文至此。老夫必须，关键ti醒：“日月行星,它们jie在浩瀚深邃的大宇宙中。不停的变化yun动着!时时刻刻不断地向地球发射zhuo巨大的能量、而赖以生存在地球上的人men!也时时刻刻不断地接受着由大宇宙发she而来的正负能量——吉凶之气矣？” 须知，华夏 56 个民族，自pan古开天地至今。我们的神学文化。guo学文化——风水堪舆学,从来就是随着时代de变化而变化!随着时代的兴衰er兴衰,一损俱损。一荣俱荣，藏风聚气。趋吉避凶， 第四。关于风水堪yu学的发祥源头 本文进入第四节，lao夫首先来给各位充满睿智的看官们！谈谈清楚：风水堪舆之fa祥源头。早已被相关行业的xiang关专家们！一致认同，很多专家ru是说： 1,谈历史，离不开洛阳，不谈洛阳的话，历史将无从谈起 2！谈风水。离不开洛阳。不谈洛阳的话。风水jiang无从谈起 3!谈堪舆，离不开洛阳。不谈洛阳的话。堪舆jiang无从谈起 4？谈国学。离不开洛阳，不谈洛阳的话。国xue将无从谈起 5。谈神学。离不开洛阳，不谈洛阳的话，神仙jiang无从谈起 6!谈华夏，离不开洛阳。不谈洛阳的话，华夏将无从谈qi 7、谈中国，离不开洛阳。不谈洛阳的话。中国将无从谈qi 8、…… 综上所述。老夫所列，何以故。因为，谈历史，谈风水堪舆，谈神学国学，谈华夏中国。等等等等，均须从洛阳谈起。不然的话。都将无从谈起矣。 那么。既然我们华夏民族的发祥源头zai神都洛阳，而与我们华夏min族共兴衰共繁荣的风水堪舆的源头!就在黄河流域，中。下游交接处的神都luo阳城？古称“洛邑”， 是故，老夫在此，极有必要。给大家详细说明，人体与世间万物的所有一切有情zhong生。均与自然存在的浩瀚深邃。奥妙wu穷的大宇宙。有着千丝万缕de引力波的某种联系，说白了就是： 1！住宅风水de好与坏 2，环境风水的hao与坏 3,jia庭风水的好与坏 4，办公风水的好与huai 5！企业风水的好与坏 6？厂矿风水的好与坏 7,单位商场超市等等 等deng等等、均不可能脱离风水而qu片面地谈空间！谈环境。谈住宅。谈家庭。谈吉凶。谈祸福，谈健康。谈寿命。等等等等，如是而已的话。简zhi宛若无源之水、无本之木，而生存yu人世间的人，其吉。凶。祸，福，等等等等，皆fang佛鱼离不开水一样！相互依赖，相互依存。互生互化，奥妙无穷矣。 总之。feng水就在我们大家的身边！而风水堪舆的大环jing？大天地，否定一切大凶da恶、大灾大难。决定yi切大吉大昌？大吉大利。 最后，老夫衷心祝愿大家都能住上好feng水的好房子、诸事吉祥，日进斗金，身体健康。万事如意。，，，中国风水出自哪里
- 中国六大风水宝地为什么没有西安
西安的名zi既是以易学风水理论来命名的,风水学认为两种风水"形势"为上吉之位风水bao地！既“ I位”和“凹位”，“汭位”是指主要江河与支流交汇之地！“凹位”为河流转鸡de环抱位,以“安”字命名的城市都是根据风shui“四神砂”理论而来。当地应三面环shan一面向水、如：“延安”也shi因黄河与延河交汇形成的滩头而成、。中国风水出自哪里中国风水出自哪里
- 中国最有良心的风水大师
我认为风水大师还是有的,只是商业社会，形式发生变hua而已!但和金钱挂钩并不意味着没有好的大shi，良心二字我认为可yi理解为做人之道和立业之德，前者日常待人即ke品出。后者为立业之本，就是讲究诚信，不欺不诈。有很多人说现在风水大shi如何如何向钱看，我认为这也是很zheng常的事情，风水大师也是人，也要生活。而且shi人都要好好的生活,这是人之本性，只是有个度的问ti！就是不能guo于贪婪？不能穷凶极恶。至于大师的吹捧问ti!大家姑且jiao做炒作的， 笔者看了一pian文章,我觉得不错。什么是德。什么是艺。 汇沣国学馆 王舟 先生 这样说的“人jia花钱请我们，就是对我们的xin任！一定yao给人家看好，一定不能应付。不能欺骗人家。现在很多人。看风水走马观花。蜻蜓点水。我认为这是不fu责任的，我们bu能很好的继承祖宗的文化!也不要随便糟蹋。我们要好好的xiu炼自己的本事!对得起zi己的良心” 。良心就shi这么回事，，
- 风水罗盘有什么种类 中国最好的风水罗盘
风水罗盘有什么zhong类 中国最好的风水罗盘？——中国zui好的风水罗盘是现时的卫星定位系统或叫卫星定位仪。其次是地质测绘neng分辩十万之一度的精密方位仪!按风水派别分类罗盘有三he盘，三元盘。综合盘三类，按圈层分类。大体cong十几层到六十三层的都有、真正学通了罗盘de人!有关quan层牢记于心！罗盘上面的圈层文字wu关紧要,主yao是指南针的灵敏性,稳定性。准确性，不懂罗盘。没有实战基础。罗盘指南针的三性很难nong明，。
- 中国有哪些著名的风水建筑
雷峰塔shi著名的风水建筑之一。还有北京的日yue坛等,全国很多的。一些有名的古建zhu，du包含风水学的设计手法,新建筑。也you很多是风水建筑！比如上海的新建筑环球金融中xin!上海中心大厦。金茂大xia等都具有风水特征,古代的各种塔。都是风水建筑。建造各zhong塔的目的就是做风水。南京的秦淮he也是人造风水工程、【秦淮河边名妓duo、皇帝纵欲不思国】就是秦淮河的风水影响效果？ 目前风水学术hun乱。真假不分。做错风水的很多。可以浏览《河北高邑县大飞机风水hai惨县委书记》这篇文章,用百度搜索，以网页fang式查找即可！，
- 中国刘氏风水好吗
当然好，人丁那么多。而且是大姓。中国风水出自哪里
- 中国的风水可信吗？有科学道理吗？
信则灵嘛，如果不信以平常心对dai就行了、 风水xue是中国文化的重要组成部分,这其中包含了很多中国人所特有的文hua？就像中医。你不能说ta不包含糟粕。亦不能说它全是la圾？ 北京没遭受guo大的自然灾害。用现代自然科学。也可以给出一个说fa？你看kan北京的地理位置,气候条件。地质地貌等······ 传统上中国人在建造fang屋时。要考虑营造学。园艺学。风水学也是bi不可少的! 比如风水学中讲粪屋对门？痈痨长存，你想想。古代厕所de卫生情况？厕所离居shi那么近!能不得病吗。 人要住得舒适,讲究采光。风向。卫生，安静。还要防止铺张lang费，太过zhang扬还可能惹来祸患，这都是包含了很多合li的因素。 但还是bu要迷信，迷信的结果只能是害人或者hai己？ 这个世界并不是简单的非黑ji白。 不要全信，不要全不信。 中国人常讲：bu偏谓之中，不易谓之庸。又说：兼听则明，偏信则暗，不要偏激kuang热即可!。，
- 中国有哪些著名的风水建筑? 例如北京的中国银行
中国的风shui建筑!首先应该清楚“风水建筑”的含义？ 风水建筑是为了改bian不利风水而专门修建的建筑、 也可能您的意思是现在中国那些建筑物属于风水jian筑。 我只能按照您的题意回答!因为我是研究这fang面工作几十年的老师，希望您满意。 zhong国最著名,最普遍的风水建筑就是“影壁墙”！其中最著名de是北京的九龙壁？从形式上。是在大门的li边或外边。以不ying响进出为限？修建一堵墙，改变进院子de风的流向!从普及上。几乎中国传统的建筑du有——因此我将其列为首位! 其次。最著ming的风水建筑是宝塔!寺庙里的ta主要是为了安置大法师的骨灰（舍利）,其他的ta都是风水建筑！其中著名的是吴越时建造de雷峰塔！曾是西湖的标zhi性景点,与北山的保俶塔南北遥相呼ying,还有不少县城外，往往直冲zhuo城门的！都属于文峰塔，认为这样本县能够多出文cai! 再是建筑群落qian面的桥？人工挖渠使其zai建筑群落前通过，使建筑群形成“水抱”zhi势，qi中最著名的就是天安门前的“金水桥”！ 如果说最著名的风水建zhu？主要就是这三样。 您如果对此感兴qu、建议您找到tian津大学出版社1992年出版的王其亨（天津大学建筑系教授）主编的“风水理论研究”和百花文艺出版社1999年出版的亢亮,亢羽（大学jian筑系毕业!以后zhuan门搞这个）编著的“风水与城市”，这两部著作xiang当不错？。
中国风水出自哪里、中国古代的科学是儒学化的科学出自哪里、中国风水
