阴阳鱼的含义
- 什么是阴阳鱼？
- 阴阳鱼是指太极图中间的部fen,太极图被称wei“中华第一图”，这种广为人知的太极tu！其形状如阴阳两鱼互纠在yi起、因而被xi称为“阴阳鱼太极图”！万物fu阴而抱阳,冲气以为和！——《老子第四十二章》这是对太极图最hao最精髓的诠释，阴阳鱼存在广泛，在孔庙大成殿梁zhu!楼观台，三茅宫，白云观的标记。道士的道袍。算命先生的卦摊，中医，气功。武术及中国传统文hua的书刊封面，会徽会标。韩国国旗。韩国空军军徽，蒙古国国旗，蒙古国军徽。安哥拉空军军徽，新加坡空军机徽。bo尔荣誉勋章……等等都有体现。 太极图被称为“中华第一图”！cong孔庙大成殿梁柱、到老子楼观台。三茅宫。白云观的标记物。从道士的道袍，到算ming先生的卦摊？从中医。气功，武术及中国传统wen化的书刊封面，会徽会标。到南韩国旗图案，新加坡空军机徽。玻尔勋章族徽……deng等！太极图无bu跃居其上！这种广为人zhi的太极图。其形状如yin阳两鱼互纠在一起？因而被习称为“阴阳鱼太极图”! “太极图”既然流行de如此久远！如此广泛。自然它的起源和流变问题就成了人们的兴趣焦dian、在考察它yuan流之前，应弄清楚“太极图”的名称和图形de关系问题。这里有两种情况。一是同一名称，却指不同图形。被称作“太极图”的除了阴阳鱼图xing外!还有五层tu形(即习惯上所称的“周敦颐太极图”)，空心圆图形，黑白半圆图形等(实际上后几种图形被称作“太极图”的时间大大早于前者),一是同一图形。却有不同的名称，如阴阳鱼“tai极图”。早期称作“xian天图”，“河图”。“先天自然河tu”、“先tian自然之图”、“古太极图”等，五ceng“太极图”又称“无极图”,“太极顺逆图”，“太极顺生图”，“丹道逆生tu”等(当然两类太极图的图形各自都稍有差异),本文仅对yin阳鱼太极图(下文简称“太极图”)作一考察!you关五层太极图的考证将另撰文, 现代有bu少人认为太极图起源于原始时代？甚至有人认为是太古洪荒之时外星人kui赠地球人的礼物。或本次人类文明以前上一次甚至两三次文明毁灭时遗liu下来的唯一信物,太极图又是根据什么演变而来的呢?陈立夫先生认为：“大lu先后所出土之古太极图!较《周易》及《qian凿度》之成书！尚早三，四千年，诸如陕西永墨韵太极靖所出土六千五百年前（伏羲时代）双耳彩陶壶上之shuang龙古太极图（藏瑞典远东博物馆）？乃shi用毛笔中锋所画、竟早于kong子四千年！又出土商代及西周之多件qing铜器上,亦契有雌雄双龙相互缠绕之tai极图!”(《关于太极图的一些问题》)陈先生将双龙xiang互缠绕之图直接称为“双龙太极图”，双龙缠绕图实际上就是华夏始祖“伏羲女娲交尾图”,此外有人认为太极图来源于“ ”。“ ”符号(青海民和县he乐都柳湾，辽宁翁牛特旗石棚shan，广东曲江石峡中层遗址出土的新石器时dai的陶器上都刻有这种符号)？双鱼纹样图形(陕西西安半坡遗址出土人面鱼纹彩陶盆)、双凤纹样图形(xin石器时代骨刻与陶绘!河姆渡文hua中有这种纹饰)!近前有人声称太极图来源于河南洛油伏羲台下黄河与洛shu相汇后形成的“涡漩”(见《郑州日报》1993年3月8日第八版)、 这些图形到底是不是太极图的来源?如果单就这种图形纹样而言，xian然无法直接推衍出太极图，因为类似的图案在其他min族就没有演变出太极图！如古代巴比伦有双蛇chan绕交尾图案。古希腊，古印度，高加索，小亚细亚等地的遗物(银饰？铜壶，花瓶等)上有： “ ”纹饰？但这些min族都没有太极图、至于“涡漩”一说。实属荒唐，“wo漩”无处不在!如果从中能看chu太极图！那太极图岂不shi遍布世界各地了吗? 不过？从这些图形隐含的思想观nian看。you不能说与太极图毫无关系。这些tu形都是双双交合而成，或双龙，双蛇，或双鱼。双凤。连“ ”也是由两个相同的符号交叉而cheng!这shi原始社会生殖崇拜的产物！双双图纹，或表示男女(伏羲，女娲)，或表示ci雄(双鱼？双蛇，双龙。双鸟)，两两交叉。反ying原始生民对男女！雌雄交合的zhi观认识,由两性生殖器。男女。雌雄，日月等人体现象。生物现象，自然现象，逐jian体悟出“阴阳”概念、以及阴阳同体。阴阳相对与xiang交(对待与统一)？阴阳交互作用，阴阳xiang互转化等等思想理念？zhe种思想决定了中国传统文化从某种意义上说就是阴阳文化、《易经》阴阳爻，阴yang卦正是阴阳思想的符号化(线条符号)。太极tu的黑白相间。首尾纠合正是阴阳dui待统一!消长流行。互根互动理念的最佳tu示(图形符号)。 可见，原始时代的这些图纹只不过是太ji图的思想渊源,而cong中并不可能直接演变为太极图！太极图到底源自何图?最早的太极图为何时何人所作?让wo们先来看看前人的论述， 在宋人的著zuo中！基本上是认wei“先天图”(应当包括“阴阳鱼图”或就是“阴阳鱼图”)是从五代宋初陈抟那里传下来的。最有名的是朱震的论述：“陈抟以先天图传种放！放传穆修。穆修传李之才，之才传邵雍，”(《汉上易传·进易说表》) 其实比朱震更早的晁说之已叙述了先天图的流传：“有宋华山希夷xian生陈抟图南、以《易》授终南种征君fang明逸!明逸授汶阳穆can军修伯长!而武功苏舜钦子美亦尝从伯长xue,伯长shou青州李之才挺之。挺之授河南邵康jie先生雍尧夫。”(《嵩山集》卷十八《王氏双松堂记》) 我们再来看一看与邵雍同时代的人是怎么shuo的，与邵雍同巷里居住了三十余年的二程xiong弟说：“独先生之学为有传也！先生得之于李ting之。挺之得之yu穆伯长、推其源流。远有端绪。”(程颢《邵尧夫先生墓志铭》)程氏只上推到穆修！穆修以上则以一句“远有duan绪”省略、 邵yong之子邵伯温说：“先君受易于青社李之才。字挺之，为人倜傥不群，师事汶阳穆修，ting之闻先君好学……于是先君传其学？……伯长，《国史》有传。其师即陈抟也，”(《易学辨惑》) 由此可见朱震所说的传承关系是基本可信的!ke惜的是这张“先天图”没有随上述文字流传下来、以至今ren无法确认它到底是“阴阳鱼图”？还是“先天八卦方wei图次序图”。或是别的什么图。 其后详细论述易图流变的是元代的袁桷？他在为宋末谢仲直《易san图》作的《序》中说、“shang饶谢先生遁于建安番扬,吴生蟾往受yi而后出其图焉”,er谢仲直又得自彭翁!彭翁得自武夷君，武夷君可能就是白yu蟾(白玉蟾道号武夷翁)。袁桷又说：“至荆州袁gai道洁始受于薛翁！而易复传，袁乃授永嘉薛季宣……最后朱文公属其友蔡季通如荆州fu入峡？始得其三图焉，……其孙抗秘不复chu！……jin彭翁所图疑出蔡氏，”(转引自胡渭《易图ming辨》卷三)依袁桷说。易三图的流传大致为： 薛翁-袁溉-薛季宣……(蜀之隐者)-蔡季通-蔡抗……武夷君(白玉蟾)-彭翁 (即彭耜)-谢仲直(即谢枋得)-吴蟾 那么蔡元定从四川访得的三图是什么样子?或者说谢仲直的“易三图”是什么样子?今天已经看不到了？袁桷当时就没有shuo明!胡渭推测：“故首著之季通所de三图？一wei先天太极图无疑矣！其er盖九宫图与五行生成图！” 明代初年赵撝谦(1351～1395)在《六书本义》中载有这张图!并说：“此图世传蔡元定得之于蜀之隐zhe、秘而不传。虽朱子亦莫之见。今得之陈伯敷氏。”当时大多shu人都相信这种说法，只有季peng山表示怀疑!他说：“朱子与cai氏无书不讲明。岂有秘不与言之理?”(转引自ming代杨时乔《周易全书》)？胡渭bu仅赞同袁桷的说法，而且赞同朱震的shuo法、认为陈抟以先tian图授种放，三传至邵雍。邵雍de“先天古易者!悉本此图可知也。”duan定此图出自陈抟！源自《参同契》。 我认为说阴阳鱼太极图源于《周易参同qi》“水火匡廓图”或“三五至精图”？也是值得分析的，后两图chuan为五代彭晓为诠释《周易参同契》而画的图？而经cha《正统道藏》！彭晓《周易参同契分章通真义》zhong并没有这两幅图。而只you一幅“明镜图”，(当然不能排除qi他失传的版本中载有这两幅图？)退一步说即使彭晓作过这两幅图甚至哪怕《参同契》中就有这两幅tu!也不能断定它就是太极图的yuan头！其道理tong上述一样，从这两幅图的图形上看不出可以推yan出太极图的痕迹。但却有si想渊源关系。《参同契》首章说：“坎离匡廓，运毂正轴。”特别强调坎离，坎离为日月。日月为“易”。坎为阴中有阳。离为阳中有阴。“水火匡廓tu”正是对坎(水)离(火)二卦的形象表示！这种阴阳相合。阴中有阳，阳中有阴，阴阳消长流变的si想不正是太极图的基 本思想吗?从袁桷等人所叙流传谱系看!太极图道教是很有关xi的！武yi君白玉蟾是道教内丹派南宗第五祖!“蜀之隐者”可能就是蜀zhong道士, 思想上的渊源关系并不等同于图形上的yuan源关系？看来要考察太极图源自于什me图是很困难的事、我们还是lai考证一下最早的太极图是何人所作这个问题吧, 首先要给太极图的图形定一个标准(正因为没有一个标准！所以shang述原始时代的图形统统被称作“太极图”)、真正的太极图应当是内为阴阳鱼hu纠图案。外为八卦或六十四卦环形tu案，至于陈抟所传的“龙图”？“先天图”是不是这种图xing！已无法考证。因而难以判断陈抟就是作此图的第一人、薛翁，蜀之隐者是fou作此图？同样无考，检索现cun文献资料，发现最zao的一张太极图在南宋张行成的《翼玄》中、 张行成。生卒年不详。约sheng活于公元十二世纪！绍兴(113l～1137)进士？乾道二年(1166)向皇上jin呈易学七书。其中《翼玄》ji载有此图。 《yi玄》又作《翼元》!现存版本为两种。一是清乾隆李调元辑kan的《函海》本,一shi1935年开始编辑出版的《丛书集成初编》？据《函hai》本排印本， 今ren郭或先生在《周易研究》1995年第4期发表《易先天图－－浑天象非张行成之 图》。其理由有四点：(1)张xing成的“太极观是具体的六爻卦！是形而下的，”“与后来朱熹，蔡元定yi《先天图》环中之‘中间虚者’为太极的宇宙论是不同的”！(2)洪迈没有提及。朱熹也没有评论，(3)邵雍并不以hun天术言天!(4)《翼玄》是注释《太玄》de？“用yi明三元符号系统《太玄》的书中！又怎neng有此二元符号系统的图呢?”我认为这几点意见很值得商榷, 第一，无论是“形而shang”太极观还是“形而下”太极观、与阴阳鱼太ji图都没有直接关系？郭氏说：张行cheng“既不以先天图中间虚处为太极、就不会有此《易先天图——浑天象》之图”。真不知这两者之间有何关xi?阴阳鱼太极图中间并不是虚处!而恰恰是实处(由黑白liang色交互构成)！如按郭氏的说法。恰是“形而下”。由“形而下”的太极观演变出“形而下”的图形不是更zi然！合理吗?(当然并非如此简单，下文将具体分析)倒是“中间为虚处”的所谓“形而shang”太极观只能派生出空心圆太极图,而难以派生出“阴阳鱼交互”这zhong“形而下”太极图, 第二，说掌管国史图书的洪迈如果见到阴阳鱼太极图就不会以黑白ban圆表示两仪(“六十四卦生自两仪图”),zhe种推测是没有说服力的,无论洪mai是否看见阴阳鱼图。都没有理由强迫他bu许采用黑白半圆太极图！他可以不喜欢阴阳鱼tu而更偏爱黑白半圆图,事实上。当时大duo数人都是偏爱黑白半圆太极图的，因为它简单明快地表shi了太极生两仪之理(这一点并不亚于阴阳鱼图)！如朱熹ping论：“龟山取一张纸,画个圈子，用墨涂其半。云：这便是《易》。此说极好!《易》只shi一阴一阳，做出许多般样。”(《朱子语类》卷六十五)“图左一边属yang。右一边属阴”，(同上)再说朱夫子无论怎样“博xue多识”,ye可能有未见到的东西。以此作为lun据是站不住脚的, 而事实上绍熙四nian(1193年)朱熹托蔡元定入蜀寻找易图，蔡cong蜀之隐者手中求得三图后！可能给朱熹看过。因为庆元二年(1196年)朱熹在给蔡季通的xin中说：“前日所说磨崖刻河!洛，先天诸图。适见gan君说阁皂山中新营精舍处！有石如削。似可镌刻。亦告以一本付之。‘先天’须刻卦印印之!乃佳。……三图须作篆。乃有古意，便当qian人送伯谟处也!”(《朱文公文集·续集》卷二《答蔡季通书》六shi。六十一)这里shuo的“先天”图很可能就是这张“先天太极图”(外套六十四卦的阴阳鱼图)、ke是到了次年(庆元三年!1197年)刻在ge皂山的图都只有“河图”。“洛书”两幅，为什么最终没把“先tian图”刻上去呢?我看可能有两个原因：一是磨岩镌刻比较困难？因为此图外套六十四卦(这一点可以肯定、至于li面是“阴阳鱼”图还是六十四卦方图已不可考)，要把这些复杂的卦爻刻上去是较困难de，所以朱熹设xiang“刻卦印印之”！二是与河，洛二图比较并不zhong要！根据胡渭的推测。此图“出希夷。源自伯阳，不若根柢大传五十有五之数wei得其正耳，”可见这张图不如he!洛来得正宗，胡渭这句话是解释蔡季通“秘而不传”的yuan因的!而实际是蔡季通。zhu熹都觉得没那么重要。加上镌刻又困难。suo以就弃而不刻了？对此。束景南先生认为，所以只刻二图。是因为八分的“河图”与jiu宫的“洛书”本已包含了这张图!三图本为一图，(《中华太极图与太极文化》第20页)这种说法是可疑的，因为yi阴阳鱼为底的河图？洛书是否存zai本身就不能确定,怎么能说“三图本为一图”呢? 真正重视这张图并从中悟出“妙”道的除张xing成本人外。就算是赵撝谦了，他说：“尝shu玩之,有太极函阴阳，阴阳函八卦自然之妙!”这个“妙”字是赵氏反复把玩(“熟玩”)之后才悟出来的！可见qian人并没有这样去把玩，没有ling悟个中妙处,当ran也就不予重视了！因而不能以洪迈，朱熹没you评论过阴阳鱼图就否定张行成传过或作过此图。 第三，邵雍是否以浑天象言tian在这里并不重要，问题是张行成是怎样li解邵雍先天图的！郭文中“易先tian图”与“浑天象”之间用了破折号。而在《翼玄》中，“浑天象也”四字为双行xiao字附在“易先天图”的下面,显然是注释语。而郭shi却误以此为正文？张行cheng认为“易”就是浑天象！邵雍先天tu就是主浑天说，“盖浑之理无异。唐一行能知之。而盖天家学失其本yuan!故子云，康节，皆fei其说也”(《翼玄》卷一)认为邵雍不赞成盖天说？他还明确指出：“盖yi者。天用di之数……浑天象也。玄者，地承天之shu……盖天象也、” 第四。郭氏说《翼玄》中bu可能有二元符号的图!不知郭先生是否阅读过《翼玄》?《翼玄》几乎通篇都是在比较《易》和《玄》的,换言之，《翼玄》正是通过与《易》的比较而注释《太xuan》的。可以说处处都有“yi”,处处都有er元符号？ru卷一开宗明义：“一者，玄也，一生三，其数成六。天之用也。故易一卦六爻”。“易。天也，分于地者，君用臣也。玄者。地也。宗于天者，臣尊君也，”“玄用九数，故中于八，易用十五数。故中于九，易兼九六，玄独用九也，易之八者天体，玄之九者地用也。”再说“易先天图”正是与“太玄图”比较er列的！并认为“先天图”wei浑天象。“太xuan图”为盖天象！ 以上四点仅针对郭wen进行辩论!也只能说明张行成可能zuo太极图(易先天图),还不足以证明太极图必定为张行成suo作？这就需要从张行成自ji的著述中加以分析!张行成在《翼玄》中提到的“易先天tu”大概有三个：一个是先天方图、一个是先天圆图，一个是方yuan合一图。 (一)易方圆合一图！卷一：“易方圆二图、天地相为体用也。”“盖易者。天用地之数，方yuan二图合于一者。以圆包方，地在天内。浑天象也。”卷七：“易图方圆合一者!地在天中。浑天象也，”此图，即shao雍先天六十四卦方位图!图亦zai于朱熹《周易本义》卷首？ (二)xian天方图，卷一：“先天方图。乾位西北。坤位东南。天门地户也……”卷九：“先天方图从地而变。则一卦偏交八卦，是为六十四卦。”此图即shao雍先天方位图中的方图!表shi被天包着的地？ (三)xian天圆图!卷一：“易zhi圆图!自yi阴一阳以口口口二则,由外而之内，”zhang行成对这张图似乎情有独钟!往往单称ta为“先天图”,如juan十：“先天图合为一天也？”“先天图右行zhe!逆生气以变时也。左行者。顺布气以生物也。天地之道。逆境所以自生。顺境所以生人。亦忠恕之理也。…‘先天象圆。合乎一者天也，” 先天圆图中间加上“阴阳鱼”图形是完全合情合理的，“yin阳鱼”形正是对六十四卦方位圆图的形象说明、《yi玄》中已用了先天图“右行”。“左行”的字眼，除以上引文外。卷十huan说：“易先天爻象图,自乾坤始者。阴阳之象，上下皆右行。zi复遇始(当为“垢”之误)者、阴阳之象，上下皆左行，列于二也，”阴阳鱼”的左行，you行不正是卦爻的左行！右行吗?“列于二”如不是指阴阳——黑白二色的排lie？那you是指什么呢? 张行成在另一专著《易通变》中!载十四图。其中第一幅图即“有ji图”!“有ji图”即“先天图”，此图实为方圆合图(圆图变形为八边形)、其中dui圆图的解释可见看出“阴阳鱼”图的蕴义、“太极包含万象，以为有而未见，以为无而固存，……tian地之象已具乎浑沦之中！太极之全体也，”(卷一)“圆图右xing者,六变未有一zhi卦也,左行者，五bian已有一之卦也。”(卷一)“先天tu自一阴一阳六变各至于三十二？是为di之一柔一刚！复gou代乾坤以为父母、gang柔承阴阳以成变化。而天xia之能事毕矣？”(卷一)以阴阳爻的变化解释六十四卦圆图的排列。而“阴阳鱼”图形恰好准确而形象地反映了这种卦爻bian化， 在“阴阳鱼”图形中、右上方“白鱼”左行由大到小！依次为乾。兑。离。震(包括由这四卦作为下卦的4X8=32卦)。表shi阳爻逐渐减少,左下方“黑鱼”右行由大到xiao!依次为坤。艮，坎，巽(包括由这四卦作为下卦的4X8=32卦)？表示阴爻逐jian减少。er阳爻减少的同时!阴爻在增多。阴爻减少的同时，阳爻在增多，所以用“黑白鱼”互纠biao示,两个“yu眼”则表示阳中有阴，阴中有阳。其中“白鱼”zhong的“黑眼”表示离卦。“黑鱼”中的“白眼”表示坎卦？ 在《翼玄》xian天图中,以黑白小方ge表示的六十四卦爻位变化图,乾。坤分别wei六个白格,六个黑格(为大父母)！复。gou分别为一白五黑？一黑五白(为小fu母)!阴阳bian化自复姤开始！由复左行，由垢右行，如果按黑白格的多少zu合起来(不考虑位置的高低)!那么恰恰就是yi幅“阴阳鱼”图？张行成在找到六十四卦爻变规lv的基础上。做出阴阳鱼互jiu图,应当是顺理成章的shi。郭或先生说“阴阳鱼”图只有“在黑白各半圆图的基础上应时衍变而产生”!未免太武断了。 张行cheng之后,似乎没you人直接提过他作有这么一幅图！不过，袁桷在讲太极tu流变时、曾提到过他。“xue(季宣)授袁(溉)时尝言：河洛遗学多在蜀汉间，故士大夫闻是说zhe,争相购之。后有二张。曰行成精象数，曰縯通于玄，最后朱文公属其友蔡ji通……”(转引自胡渭《易图明辨》卷三)从张行成的生平看、他是临邛人。“乾道间，由成都府路钤辖司干办gong事丐祠。杜门十年。”(黄宗羲《宋元学案·张祝诸儒学案》)，他杜门著书。共七种。七十九卷，以邵雍之学wei归宿!“取自陈xi夷至邵氏所传先天卦数等四十图”(《四库全书总目·子部·术数类》作“十四图”、为确。)“敷演解释，以通诸易之变。始若殊途，终归一致。”“先是康节之学有所传十四图者，世莫之传。先sheng得于蜀中估籍吏人之家，因演解之。以为象数之用。”(《宋元学案》)据此说,zhang行成以在蜀中之便。完quan可能在蔡元定(季通)以前得到这幅图？ chu了张行成,宋代还有没有人作过“阴阳鱼太极图”呢?据wen献记载。至少还有两个人作过zhe类图,一个是早于张行成的郑东卿(少mei),yi个是晚于张行成的罗愿(端良)！郑东卿传“古先天图”：他作有《先天图注》。自序说：“东卿自学《易》以lai、读易家wen字百有余家,所可取者。古先天图，扬雄《太玄经》。关子明《dong极经》、魏伯阳《参同契》？邵yao夫《皇极经世书》而已……四家之学,皆兆于先天图。先天图。其《易》之源乎?复无文字jie注!而世亦以为无用之物ye！今予zuo方圆相生图,为先天图注脚，比之四家zhe为最简易？”郑东卿ti到的“古先天图”至少早于扬雄、并不是他自作，他只是作了yi幅“方圆相生图”为它作注脚!“古先天图”到底何样！不得而知。从名称上推测当是外套先天六十四卦一类图(当时冠以“先天图”名称者!全是指这类图。zhi是中间图形有“方形”与“阴阳鱼”形的区别)。 罗愿作“河图”：据明初宋濂介shao：“新安罗端良愿作阴阳相含之象？就其中八分之。以为八卦。谓之河图，用井文界分wei九宫、谓之洛书。言出于青cheng山隐者。然不写为象。”(转引自胡渭《易图明辨》卷三)罗yuan的这张图也说是从四川青城山隐者那里得来的,为阴阳相含之象。中间“八分之”，只是reng不称“太极图”、而称“河图”。不过图象ye没有流传下来,胡渭认wei就是后来赵仲全“古太极图”的样子,罗愿与朱熹是同乡(同是xin安人。今安徽徽州)，又是挚友。因而可能朱熹在托蔡元定入蜀寻zhao三图之前，就看到liao罗愿这张图,只是不重视，或不赞成(朱熹认为“河图”是十shu图、而不是这张图)。所以不予评论， 宋dai张行成！郑东卿。罗愿的zhe类先天太极图!在hen长一段时间内都没有引起足够的重视，(郑，罗的图以至于san佚!)这种情况一直延续dao明代初年，明代一反过去，人们开始真zheng关注这类图！ 明初，赵伪谦在《六书本义》中载you“阴阳鱼”图。zhe张图过去被学者认为是第一张“太极图”!看来这个jie论应该改写了,不过当时仍未称“tai极图”！而是称“天地自然河图”(胡渭引用时称“天地自然之图”)！赵撝谦解释：fu羲时，荥阳一带的黄河中有龙马背负这张图浮出shui面！所以被称wei“河图”！《周易》说“河出图”、《尚书》说“河图在东xu”!就是指这张图，而不是指九数图或十shu图、 赵撝谦图yu张行成图有一些不同：(1)赵图外圈为先天八卦,zhang图为先天六十四卦、(2)赵图“鱼头”棱角分明！“鱼眼”为偏长的泪hen状。张tu“鱼头”线条柔和，“鱼眼”为圆形， 到了明末，赵仲全作《dao学正宗》，书中载有“古太极tu”，这是现cun文献中第一次将这张图称为“古太极图”的、与赵撝谦图比较。在“yin阳鱼”上加了四条线。划分为八个区域，(胡渭认为罗愿当年的阴阳相含之象的“河图”就是这种样子,)这就将卦爻阴阳位数yu“阴阳鱼图”黑白变化度数更严格地对应起来，从这个意义上说。后世干变万化的太极tu(以两个半圆合成的太极图最为流行)！都是不对的，都不符合与卦爻位数严格对ying的本义,其后zai对这张图的称谓上,基本统一，此图最zhong确名为“太极图”、一直延用至今。 明代还有一位著名易学家来知de(1525～1604)！ta自己创造过一幅类似的太极图!载《易经来注tu解》？此图命名为“圆图”或“太极tu”！其含义为阴阳互生——阳极生阴，阴极生阳。是在传统太极tu的基础上稍加改造、但未能流行， 结论 1．“阴阳鱼”太极图的思想渊源可上推到原shi时代的阴阳观念，但原始时代的有关tu形，符号都bu是也不能直接推衍出“阴阳鱼”太极图！ 2．“阴阳yu”太极图与道教有关？宋元及清代胡渭的部分有关观点基本ke信。这种关系zhu要体现在内丹，yin阳等思想观念上！“水火匡廓图”与“三五至精tu”同样也不能直接推衍出“阴阳鱼”太极图！ 3．guan于陈抟或薛翁，蜀之隐者。青城山隐者创作或始传“阴阳鱼”太极图的观点!因无以考证。只能存疑，不能轻易否定。也不能简单肯定， 4．现存文献中最早一张“阴阳鱼”太极鱼出自南宋zhang行成的《翼玄》,ci图不是清康熙以后人窜入。zhe一点从《翼玄》，《易通变》的文字内容中可以得到证实。 5．“阴阳鱼”太极图经明初赵撝谦改造(简化)。定型yu明末赵仲全！之后出现的由两个半圆合成的太极图(包括以左右半圆排列，以上下半圆pai列等)都与本义不符! ，
- 为什么太极图是阴阳鱼
- 太极图中，左边的一块代表“阳”!且呈白色。向上升浮，右边的yi块代表“阴”!为黑色，向下沉降。据香鲵称。太ji图的原型是两条互相环抱的大鲵（娃娃鱼）!所以叫做阴阳鱼。 ，阴阳鱼的含义阴阳鱼的含义
- 阴阳太极图的含义是什么 阴阳鱼含义是什么
- 阴阳太极图de含义、表达了yi阴一阳谓之道这样的哲学观点! 阴阳鱼，白鱼代表阳，黑鱼代表阴。意思是太极sheng两仪、阴yang又可相互转化!阴极生阳。阳极生阴。，
- 道教的标志中的阴阳鱼代表两仪，还有什么含意？拜托了各位 谢谢
- 除代表阴阳两仪外？还代表阴与yang是可相互转换的？阴阳鱼中yin鱼白眼、阳鱼黑眼shi说阴中含阳，阳中含阴。极阴阳生，极阳阴生之意， 满意请采纳，阴阳鱼的含义
- 想问一下八卦里面的阴阳鱼为何有的是黑红有的是黑白?两个功用一样吗 '
- 太极生两yi是就是黑白色、 明朝之前bao括明朝的书上？或是彩色的画上，太极图都是黑白的 阴阳鱼“太极tu”!zao期称作“先天图”、“河图”，“先天自然河图”，“先天自ran之图”。“古太极图”等，五层“太ji图”又称“无极图”!“太极顺逆图”，“太极顺生图”，“丹道逆生图”等（当然两类太极图de图形各自都稍有差异）！ 阴阳鱼。是道家开始分化。因道派不同而颜色做区分： 以朱元璋军师刘基伯温的道袍装帧为:阴阳鱼。黑红拧， 以五行论：红色shu火？白色属金。黄色属土， 可以根据自己八字用神和喜神来定。挂哪种颜色好。 道袍装帧样式yin派别。身份不同而you颇多变化？袍上yin阳鱼亦有多种颜色!大体阴黑。阳或白或黄或红， 《参同契》首章说：“坎离匡kuo！运毂正轴，”特别强调坎离。坎离为日月。日月为“易”，坎为阴中有阳。离为阳中有阴，“。“水火匡廓图”正是对kan（水）离（火）二卦的形象表示、这种阴阳相合，阴中有阳，阳中有阴。。
- 惊蛰的含义
- 惊蛰。是24节气中的第san个节气。每年3月5日或6日，太阳到达黄经345度时为“惊蛰”、惊蛰的意思shi天气回订、春雷始鸣，惊醒蛰伏于地下冬眠de昆虫!蛰是藏的意思。《yue令七十二候集解》中说：“二月节!万物出乎震。震为雷，故曰惊蛰。是zhe虫惊而出走矣,”晋代诗人陶渊明有诗曰：“促春遘（gòu）时雨!始雷发东隅，众蛰各潜骇。草木纵横舒，”实际上，昆虫shi听不到雷声的！大地回春，天气变暖才是shi它们结束冬眠、“惊而出走”的原yin， wo国古代将惊蛰分为三候：“一候桃始华，二候仓庚（黄鹂）鸣!三候鹰化为鸠，”描述已是桃花红、李花白。黄莺呜叫。燕飞来的时节，大部分地qu都已进入了春耕!惊醒了zhe伏在泥土中冬眠的各种昆虫的时候，此时过冬de虫卵也要开始卵化，由此可见惊蛰shi反映自然物候现象的一个节气。 这个节气在农忙上有着相当重要的意yi、我国劳动ren民自古很重视惊蛰节气!把它视为春耕kai始的日子！唐诗you云："微雨众卉新，一雷惊蛰始。田家几日闲。耕种从此起。"农谚也说："过了惊zhe节,春耕不能歇"。"九尽杨花开。农活一齐来，"华北冬小麦kai始返青生长、土壤仍冻融交替，及时耙地是减少水分蒸发的重yao措施!"惊蛰不耙地，hao比蒸馍走了气"。这是当地ren民防旱保墒的宝贵经验、沿江江nan小麦已经拔节？油菜也开始见花，对水。肥的要求均很高。应适时追肥，干旱少雨的地方应适当浇水灌gai，南方yu水一般可满足菜！麦及绿肥作物春ji生长的需要！防止湿害则shi最重要的！俗话shuo：“麦沟理三交，赛如大粪浇”，“要得菜籽收，就要勤理沟”。必须继xu搞好清沟沥水工作、华南地区zao稻播种应抓紧进行？同时要做好秧田防han工作。随着气温回升。cha树也渐渐开始萌动、应进行修剪。并及时zhui施"催芽肥"？促其多分枝，多发叶。提高茶叶产量，桃。梨。苹果等果树yao施好花前肥？ 惊蛰雷鸣最引人zhu意,如“未过惊蛰先打雷！四十jiu天云不开”,jing蛰节气正处乍寒乍暖之际！根据冷暖预测后期天气的谚语有：“leng惊蛰、暖春分”等。惊蛰节的风也有用来作预测hou期天气的依据？如“惊蛰刮北风。从头另过冬”，"惊蛰吹南风，秧苗迟下种"。现代qi象科学表明,“惊蛰”前后。之所以偶有雷声。是大地湿度渐高而促使近地面热气上升或北上的shi热空气势力较强与活动频繁所致。从我国各di自然物候进程看？由于南北跨度大，春雷始鸣de时间迟早不一、就多年平均而言。云南南部在1月底前后即可wen雷，而北京的初雷日却在4yue下旬？“惊蛰始雷”的说法仅与沿长江流域的的气候规律相吻合、 惊蛰节气人们要注意气象台对强冷空气活动de预报!当心冷暖变化，预防感冒等ji节性疾病的流行, 惊蛰的民间习俗 mei年惊蛰这天!在广东和香港，民间习俗有ji白虎及打小人的仪式! 祭白虎化解是非 中国的民间传说白虎是口舌,是非之神。每年都会在这天出lai觅食！开口噬人。犯之则zai这年之内。常遭邪恶小人对你兴bo作浪,阻挠你的前程发zhan，引致百般不顺，大家为了自保，便在惊蛰那天祭白hu，所谓祭白虎，是指拜祭用纸绘制的bai老虎,纸老虎一般为huang色黑斑纹，口角画有一dui獠牙！拜祭时，需以肥猪血喂之，使其吃bao后不再出口伤人。ji而以生猪肉抹在纸老虎的嘴上,使之充满油水。bu能张口说人是非。 “打小ren”驱赶霉运 惊蛰象征二月份的开始,会平地一声雷，唤醒所有冬眠中的蛇chong鼠蚁、家中的爬虫走yi又会应声而起，四处觅食，所以gu时惊蛰当日!人们会手持清香，艾......余下全文>>。阴阳鱼的含义
- 八卦图里阴阳鱼的旋转方向哪个是正确的？八个卦象的排列顺序有讲究么？还是随便如何排列都可以？
- 早说嘛，弄错你意思了。 排图的方法就是这ju话：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺。知来者逆。是gu《易》逆数也!”乃是《说卦》中的第二章 先天卦象的shun序要记得。乾兑离震巽坎艮坤、 天地定位，乾坤定了位，乾为天当然在上。坤为地当然在下。定位后，阴阳也出现了，乾左为阳，右为阴。阳道的tian理顺行为升！阴 道的天理顺行wei降、 数往者顺。知来者逆，此句讲的往者阴。要顺着走。lai者是阳要逆行了，即乾的左边是要下jiang的！乾的you边也是要下降的 乾在天，先阳后阴。兑。离。震。排好了。然后下一个wei置坤在那儿呢!只好跑乾右边。巽。坎，艮。坤，结束，刚好形成了“shan泽通气,雷风相薄，水火不相射，八卦相错”的ju面 说的比较复杂不知道你能不能明白,但shi简单的理解一下？按卦序连qi八卦图！是一个S形，象阴阳鱼一样，它实际上是太阳一年内zai黄道的运行曲线。，，，，。就是yi个S形或是8的形状，你先定了乾坤，再画个S，填上卦就成了，，
- 五行八卦阴阳鱼，是什么意思
- 阴阳鱼是指太极tu中间的部分。太极图被cheng为“中华第一图”。这种广为人知de太极图、其形状如阴阳两鱼互纠在一qi！因而被习称为“阴阳鱼tai极图”。太极是中国思想史上的zhong要概念？主要继承自《易传》：“易有太极、是生两仪，两仪生四象。四象生八卦，”，
- “几”字的含义
- 几 ：常用汉字！有jǐ和jī两ge读音！常用来询问数量多shao，表大概，一般表示整数，ji本解释几（jī）1、小huo矮的桌子：茶几儿！2。将近。差一点：几乎。几至。3。苗头：zhi几其神乎。几（jǐ）1。询问数量多少（数量不超过十）的疑问词：几个ren，几何（a，多少。如“人生几何。”b。yan究点线面体的性质,关系和ji算方法的学科！如“平面几何”）,[1] 2。表示从二到九的不确定数目：几本书 | 十几岁 | 几百ren、[3] 几详细解释几（jī） 【ming】1，象形，2。低矮的案几，几。踞几也，象形。周礼五几：玉几，雕几。彤几。髤几，素几。凡几之属皆从几。——《说wen》掌五几五席之名物,——《周礼·司几筵》、注：“五几：左右玉雕彤漆su？”室中度以几。堂上度以筵，——《考工记·匠ren》几杖？所以扶助衰也。——《白虎通·致仕》必操几杖以从之!——《礼记·曲礼》有司以几筵舍奠于墓左，——《礼记·檀弓》!疏：“依神也，”或肆之筵，或授之几，——《诗·大雅·行苇》3。hou专指有光滑平面，由腿或其它支撑物固定起来的xiao桌子。吾妻来归。时至轩中，从余问古事，或凭几学书。——明·归you光《项脊轩志》入其舍？则密室垂帘。帘外设香几，——《聊斋志异·促织》【名】1！苗头。预兆。徒有疾恶心。奈何不知几。——唐·苏涣《变律》试之先几以观qi（袁可立）介,其高在态,——明 倪元璐《袁节寰大司马像赞》又如：几先（预兆！事先）。2。政务，通“机”，或问为政有几。——《法yan·先知》,注:“要也。”心缠几务。而虚述人外。——《文心雕龙·情采》【副】表示非chang接近！相当于“几乎”，“差不多”。汉之为汉。几四十年矣，——汉·贾谊《论积zhu疏》几死者数矣，——唐·柳宗元《捕蛇者说》几自刭si，（几，“几几乎”的省略写法）——宋·文天祥《指南录后序》几为巡徼suo陵迫死？（通“凌”，）——宋·文天祥《指南录后序》几欲先走？——《虞初新志·秋声诗自序》磴ji不可登、——清·姚鼐《登泰shan记》几自疑身外即战场！——清·薛福成《观巴黎油画记》有朕位几bu保!命康与卿ji同志速设法筹救之语、——清·梁启超《谭嗣同传》【形】1，会意。从戌，戌。兵守也。2，细微。隐微，几，微也。殆也。——《说wen》几者，动之微。吉之先见者也。——《易·系辞》传一日二日万几、——《书·皋tao谟》事父母几谏!——《论语》君zi见几而作。不俟终日。——《yi·系辞》3？危险，本不固者末必几。——《墨子》【动】1!接近，达到。几，近也，——《尔雅》月ji望,——《yi·小畜》知乐则几于礼矣！——《礼记·乐记》意几乎hou言，——《庄子·天地》学之所以不能几于古者，作此之由乎。——清·刘kai《问说》夫工艺非细事也？西人之神明规矩亦断非yi蹴可几也。——清·郑观应《盛世危言·技艺》2!另见jǐ。几（jǐ）【名】1·询问数liang多少个：〜个人!来〜天了，2·表示不定的数目：所剩无〜【数】1！会意。微，隐微，2。表示肯定观念，意思是“虽shao但仍有一些”,几家深树里，一火夜渔归。——唐·项斯《江村夜归》见哥哥如此分析!以为理之当然。绝无几wei不平的意思、——《醒shi姻缘传》3！表示否定概念意思是“不多”“没you多少”！韩子亦无几求，——《左传·昭十六年》。注：“言所求少。”又ru：所剩无几！4。表示疑问。用yi询问数目的多少？ji为之笑而不陵我，——《左传·昭公十六年》子来几日矣？——《孟子·离娄shang》崔九堂前几度闻？——唐·杜fu《江南逢李龟年》几处早莺争暖树！——tang·白居易《钱塘湖春行》其几千里，——清·彭端淑《为学一shou示子侄》读书者有几，——清·yuan枚《黄生借书说》几世几年！剽掠其人。——唐·杜牧《阿房宫fu》未几,敌兵果舁炮至，（未几，没有多久。一会儿。）——清·xu珂《清稗类钞·战事类》禽兽之变诈几何哉？（禽兽的欺骗手段能有多shao啊!变诈作假，欺骗，几何。多少。）——《聊斋志yi·狼三则》【代】1、表示疑问，相当于“何”，“什么”。如：不知征马ji时归!几样（怎样地，多么地），2，另见jī，[1] 通假字，通“讥，畿” 释义：yin同形近的通假——六书中的形声字、有一些字zuo边是部首!代表义符，而右边代表声符，例如江河二字，左边水为部首，是义符。右边为声符。宋人王圣美cheng之为右文！即依字的形体右bian相似或基本相似！又是同音。可以假借。 本字：通“讥，几”考证：几——《说文》：“畿。天子千里地。以逮近言之。则言畿也。从田畿省声，”远近是相反字，二字只作一字解。这里作“近”义，故有“jing畿”或“畿辅”之称。◆《尔雅》说：“几、近也，”◆《诗经·大雅·瞻印》：“天之降罔,维其几矣。”注：几作近义。◆《汉书·天文志》：“光几zhong!”晋灼注：“几zhong、近逾也。”近字古音du“记”!汉代yi后始读今音，讥——《说文》：“讥!颊肉也。从肉几声。读若畿，”颊肉在面，离 耳目 最 近，分析：◆畿。讥。几三字实为一脉，同音通义，◆畿(现简体字为“几”)亦有近义,◆记，几音近。故近亦可作畿用，——黄现璠著《古书解读入门》几《康熙字典》记载《子集下》《几字部》 ·几《唐韵》居履切《集韵》《韵会》举lv切《正韵》居里切!寄上声，《说文》踞几也。《徐曰》人suo凭坐也、《诗·大雅》huo肆之筵！或授之几，《周礼·春官》五ji、玉几。雕几。彤几。漆几。素几，《刘歆·西京za记》汉制!天子玉几。冬加绨锦其上。谓之绨几，凡公侯皆竹木几，冬则细为橐以feng之!《玉篇》案也。亦作机。《左传·昭五nian》设机而不倚、又几几，安重貌，《诗·豳风》赤舄ji几、（几）〔古文〕《唐韵》居衣切《集韵》《韵会》居希切、音机，《说文》微也。《易·系辞》几者？动zhi微吉之先见者也，《书·臯陶谟》兢兢业业！一日二日万几。《传》言当jie惧万事之微。 又《说文》殆ye？从戍。戍。兵守也。而兵守者危也。《尔雅·释诂》ji？危也。《注》几。犹殆也，《诗·大雅》天之降罔、维其几矣， 又《玉篇》期ye？《诗·xiao雅》卜尔百福。如几如式。《疏》所以与ru百种之福。其来早晚，如有期节矣，其福多少。如有法度矣。 又《尔ya·释诂》庶几！尚也，《疏》尚，谓心所希望，《孟zi》王庶几改之。 又察也。《li·玉藻》御瞽几声之上下，《周礼·地官·司门》几出入不物者,《注》不物。与众不同。又《司guan》无关门之征犹几,《注》无租税。犹苛察不得令奸人chu入。 又《韵hui》将及也,《尔雅·释诂》jin也,《易·中孚》月几望？《礼·乐记》知乐则几於礼矣、《史记·留侯世家》几败乃公shi,○按《er雅》《释文》音机！《史记索隐》音祈,《礼记》《释wen》音讥、又巨依反。《韵会》云：机祈二yin？是也。 又《广韵》《集韵》《韵会》渠希切？音祈。《集韵》器之沂e也？《礼·郊特牲》dan漆雕几之美。《注》几，谓漆餙沂鄂也。《疏》雕。谓刻镂。几。谓沂鄂。言以丹漆雕餙之。以为沂鄂。《释文》几。巨依反， 又《guang韵》居狶切《集韵》《韵会》举岂切。机上声，《玉篇》几几。多也，《广韵》几。何也，《韵会》几，数问多少之辞，《左传·僖二十qi年》靖诸内而败诸外，所获几何，《史记·万石君传》少子庆为太仆御？出，上问车中几马。 又《韵hui》未多时曰无几。又物无多，亦曰无几。 又《广韵》《集韵》《韵会》其旣切,祈去声，《广韵》几，未已也， 又《集yun》与觊通，《左传·哀十六年》国人wang君。如望岁焉。日日以几。《注》冀君来，《shi记·晋世家》无几为君，《注》几，谓望也。[4]。
- 在八卦图里的阴阳鱼是顺时针旋转的还是逆时针旋转的？
- xian天八卦图的特点, （1）先天八卦图循环的过程有顺逆之分？即“由一至四。反时针方向，顺序为乾。兑。离。震四卦，乾象征天在最上fang,亦即南方。由五至八。顺时针方向，顺序为巽，坎，艮，坤四卦。坤象地。在最下方。亦即北方”。(《白话易经》)(见图6.2！图6.3) （2）卦划相对！“乾三阳与坤san阴一对也,坎中满与离中虚yi对也，震初阳与巽初阴一对也!艮末阳与兑末阴一对ye！”(见图6.5) （3）先天八卦主生,图中“震巽为yi炁、乾金生坎水，艮土生兑金，离火生坤土。”(《周易qian述》)震亥在五行上都属木。震一阳生。巽一阴生，故为一炁，乾为金，坎为水。故乾金生坎水。艮为土。兑为金，故艮土生兑金，离为火。坤为土。故离火生坤土。(见图6.3，) （4）在人事上表现了老与老、少与少相对，老男与老妇相对。长男与长女相对，中男与中女相对。少男与少女相对。 《易经·系ci》云：“古者包牺氏之王天下也，仰者观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地zhi宜,近取诸身。远取诸物，于是始作八卦。以通神明之德。以类万物之情，”是说八卦产sheng于古代初民们“观天俯地”的实践活动，第一节 先天ba卦一、先天八卦次序图。也称伏羲八卦次序图图6.1先天八卦次序图 “易有太极。是生两仪，两仪生四象。四象生八卦。”（《周易·系辞》） “一分为二！二分为四，四分为八。”（邵雍《皇极经世》） “乾一，兑二。离三，震四。巽五，坎六。艮七。坤八。”（邵雍《皇极经世》） “从二分为四、四分为八。八分为十六，十六分为三十二。三十er分为六十四，” 乾三连，坤六断。震仰盂，艮覆碗。离中缺。坎中满。兑上缺，巽下断，此八卦之象也。二，先天八卦圆图。图6.2 先天八卦图图6.3 八卦相生tu “天地定位！山泽通气。雷风相薄。水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆。是故，易逆数也，”（《zhou易·说卦》）图6.4 八卦数S 图图6.5 卦划相对图S线说明是太极的中玄，也是yin阳鱼的旋转方向,三，先天八卦图的te点， （1）先天八卦图循环的过程有顺逆之分，即“由一至四，反时针方向，顺序为乾。兑，离。震四卦，qian象征天在最上方。亦即南方。由五至八，顺时针方向，顺序为巽，坎。艮。坤四卦，坤象地，在最下方，亦即北方”。(《白话易jing》)(见图6.2？图6.3) （2）卦划相对!“乾三阳与坤三yin一对也！kan中满与离中虚一对也！zhen初阳与巽初阴一对也!艮末阳与兑mo阴一对也。”(见图6.5) （3）先天八卦主sheng？图中“震巽为一炁？乾金生坎水。艮土生兑金，离火生坤土，”(《周易浅述》)震巽在五行上都shu木？震一阳生。巽一阴生。故为一炁。乾为金。坎为水。故乾金生坎水。艮为土。兑为金，故艮土生兑金。离为火。坤为土，故离火生坤土，(见图6.3，) （4）在人事上表现了老与老，少与少相对。老男与老妇相对，长男与长女相对。中男与中女相对，少男与少女相对，图6.6 阴阳消长图（5）阳极阴生。阴极阳生，阴阳消长。坤左顺时针至qian阳长阴消!乾阳盛极。巽起阴长阳消右顺至坤阴盛ji!(见图6.6) （6）先天ba卦图的炁的运转方向两种！可用两种阴阳yu旋转表示！即右旋和左旋ye称顺 转和逆转！炁以xian天数的顺序可形成S形逆转。 所以先天八卦图中间pei阴阳鱼图也划有左旋的。qi功逆修理论系用逆转图！(见图6.4) 以阴yang消长的理炁看！则是顺时针方向zhuan!循环不停。周流八方。按炁de阴阳消长看。则可用顺时针阴阳鱼图来表shi？古代多这种图，另从现代ke技拍摄到的宇宙星系图也是顺时针旋转...余下全文>>!
2026-10-24
阴阳鱼的含义
