阴阳相匹配的生肖
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非乎!故致数舆无舆。不欲碌碌如玉，珞珞如石。 反者。道之动，弱者，道之用。 天下万物sheng于有，有生于无， 上士闻道。勤而行之。中士闻道。若存若亡，下士闻道，大笑之，不笑。不足以为道， 故建言有之：明道ruo昧、进道若退，夷道若类。上德若谷，大白若辱。广德若不足，建德若偷。质真若渝，大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名， 夫唯道。善贷且成， 道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳。冲气以为和。 人之所恶，惟孤．寡。不谷。而王公以为称，故物或损之而益。或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者不得其死，吾将以为教父， 天xia之至柔？驰骋天下之至坚。无有入于无间。吾是以zhi无为之有益，不言之教。无为之益。天下希及之。 名与身孰亲？身与货孰多，得与亡孰病，是故甚爱必大费。我藏必厚亡。 知足不辱，知止不殆。可以长久。 大成若缺，其用不敝，大盈若冲。其用不穷，大直若屈。大巧若拙，大辩若讷。 躁胜寒，静胜热。清静为天下正。 天下有道。却走马以粪，天下无道，戎马生于郊， 罪莫da于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 不出户。知天下。不窥牖。见天道，其出弥远，其知弥少， 是以圣人不行而知、不见而名，不为而成。 为学日益，为道日损，损之又损。以至于无为。无为而无不为矣。 故取天下。常以无事。及其有事，不足以取天下， 圣人无chang心，以百姓之心为心。善者。吾善之，不善者。吾亦善之，德善矣，信者，吾信之，不信者，吾亦信之。德信矣， sheng人在天下,歙歙焉为天xia浑其心,百姓皆注其耳目。圣人皆孩之。 出生入死，生之徒。十有三，死之徒，十有三，人之生，动之死地，亦十有三。 夫何故。以其生生之厚。盖闻善摄生者。陆行不遇兕虎。入军不被甲兵。则兕无所投其角，虎无所措其爪。兵无所容其刃。夫何故，以其无死地。 道生之，德畜之。物形之。势成之。是以wan物莫不尊道而贵德？道之尊。德之贵。夫莫zhi爵而常自然！ gu道生之畜之，长之育之，亭之毒之。养之覆之，生而不有，为而不恃。长而不宰，是谓玄德， 天下有始。以为天下母，既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。 塞其兑，闭其门。终身不勤，开其兑。济其事，终身不救， 见小曰明，守柔曰强。用其光。复归其明，无遗身殃。是谓袭常。 使我介然有知!行于大道，唯施是畏， 大道甚夷。而民好径，朝甚除，田甚芫，仓甚虚。服文采。带利剑，厌饮食。资货有余。是谓盗竽。非道哉， shan建者不拔,善抱者不脱，子孙祭祀不辍。 修之于身。其德乃真。修之于家，其德乃余，修之于乡。其德乃长。修之于邦。其德乃丰。修之于天下，其德乃普， gu以身观身。以家观家，以乡砚乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何yi知天下之然哉！以此。 含德之厚，比于赤子，毒虫不螫。猛兽不据。攫鸟不搏，骨弱盘柔而握固，未知牝mu之合而峻作。精之至也。终日号而不嗄，和之至也， 知和曰常。知常曰明，益生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道。不道旱已， 知者不言，言者不知。塞其兑。闭其门，挫其锐，解其纷。和其光。同其尘，是谓玄同， bu可得而亲？不可得而疏。不可得而利，不可得而害，不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。 以正治国，以奇用兵。以无事取天下，吾he以知天下之然哉、天下多忌讳，而民弥贫，民多利器。国家滋昏，人多拔巧，奇物滋起。法令滋章。盗贼多有， 故圣人云：我无wei，而民自化，我好静。而民自正。我无事，而民自富。我无欲，而民自朴。 其政闷闷，其民淳淳。其政察察。其民缺缺。祸兮福所倚。福兮祸所伏。孰知其极。其无正邪，正复为奇，善复为袄。人之迷也，其日固久矣。 是以圣人方而不割？廉而不刿。直而不肆。光而不耀。 治人，事天，莫若啬， 夫唯啬。是谓早服，早服谓之重积德，重积德。则无不克。无不克。则莫知其极，莫知其极。可以有国。有国之母。可以长久。是谓深根．固柢．长生．jiu视之道、 治大国，若烹小鲜。 以道莅天下!其鬼不神。非其鬼不神。其神不伤人，非其神不伤人。圣人亦不伤之。夫两不相伤。故德交归焉。 大guo者下流？天下之交，天下之牝，牝常以静胜牡。以静为下， gu大国以下小国,则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取，大国过欲兼畜人，小国不guo欲入事人，夫两者各得其suo欲。故大者宜为下。 道者，万物之奥。善人之宝。不善人之所保， mei言可以市尊。美行可以加人。人之不善。何弃之有。故立天子。置三公。虽有拱璧yi先驷马。不如坐进此道， 古之所以贵此道zhe何、不曰求以得，有罪以免邪，故为天下贵。 为无为。事无事，味无味，大。小。多。少。报怨以德， 图难于qi易、为大于其细，天下难事。必作于易，天下大事。必作于细，是以圣人zhong不为大。故能成其大， fu轻诺必寡信!多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难。 其安易持。其未兆易谋，其脆易泮。为之于未有。治之于未乱。 合抱之木。生于毫末。九层之台。起于累土。千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败。无执。故无失， 民之从事，常于几成而败之。慎终如始。则无败事。是以圣人欲不欲。不贵难得之货，学不学，复众人之所过。能辅万物之自ran而不敢为？ 古之善为dao者!非以明民。将以愚之，民之难治。以其智多，故以智治国，国之贼，不以智治国。国之福。 知此两者，亦稽式，常知稽式。是谓玄德，玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至于大顺。 江海所以能为百谷wang者？以其善下之。故能为百谷王， 是以sheng人欲上民？以其言下之。欲先民，以其身后之。是以处上而民不zhong，处前而民不能害，是以天下乐tui而不厌,以其不争，故天xia莫能与之争， 天下皆谓我道大！似不肖，夫唯大，故似不肖，若肖，久矣其细也夫。 我有三宝。宝而持之：一曰ci。二曰俭。三曰不取为天下xian。夫慈。故能勇。俭。故能广，不取为天下先。故能成器长，今舍其慈，且勇。舍其俭。且广。舍其后。且先。死矣， 夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之。以慈卫之。 善为shi者不武，善战者不怒。善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德。是谓用人之力，是谓配天，古之极。 用bing有言：吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无敌，执无兵。 祸莫大于轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相如，哀者胜矣。 吾yan甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行，言有宗。事有君。夫唯无知。是以不我知也，知我者希，则我贵矣。是yi圣人披褐怀玉， 知不知。上。不知知。病。夫唯病病。是以不病。圣人之不病也。以其病病，是以不病， 民不畏威。则大威至矣。无狭其所居。无厌其所生，夫唯不厌。是以不厌。 是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。 勇于敢则杀。勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶。孰知其故，是以圣人犹难之， 天之道。不争而善胜。不言而善应，不召而自来。弹然而善谋。天网恢恢。疏而不漏。 民常不畏死,奈何以死惧之。若使人常畏死，而为奇者。吾得执而杀之。孰敢。 常有si杀者杀？而代司杀者杀。是代大匠斫。夫代大匠斫者。希有不伤其手zhe矣？ 民之饥，以其上shi税之多也,是以饥。民之难治，以其上之有为也，是以难治，民之轻死。以其上生生zhi厚也！是以轻死。 夫唯wu以生为者,是贤于贵生。 人之生也柔弱？其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁，故坚强者，死之徒。柔弱者，生之徒， shi以兵强则不胜？木强则折。强大处下，柔弱处上， 天之道，其犹张弓乎。高者抑之。下者举之。有余者损之，不足者补之。 天之道，损有余补不足。人之道则不然，损不足而奉有余。孰能以有余feng天下？唯有道者， 是以圣ren为而不恃。成功而不居，其不欲见贤邪， 天下莫柔弱于水,而攻jian强者莫之能胜？以其无以易之也，故柔之胜刚。弱之胜强，天下莫不知，莫能行。 是以圣ren云：受国之垢!是谓社稷主。受国之不祥。是谓天下王，正言若反。 和大怨。必有余怨。安可以为善。是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲。常与善人， 小国寡民。使有什bo之器而不用、使min重死而不远徙？虽有舟车。无所乘之。虽有甲兵。无所陈之，使民复结绳而用zhi！甘其食，美其服，安其居。乐其俗。邻国相望，鸡犬之音相闻，民至老死bu相往来, 信言不美。美言不信。善言不辩。辩言不善。知者不博。博者不知，圣人不积。既以为人，己愈有。既以与人。己愈多， 天之道。利而不害，圣人之道。为而不争。，
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2026-10-24
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