八字五行阴阳比较平衡
- 请教大师，八字属水，五行比较平衡，喜神是火，如何起名？
王明火。明：世事洞明。火：喜火。。
- 五行属金，八字五行还是比较平衡。如何取名？
男 刘绍辉 刘辰逸 刘国豪 刘泽洋 刘卡思 刘冠霖 刘健柏 刘鼎寒 刘新杰 刘彤彤 刘天宇 刘致远 刘玮伦 刘松德 刘翰思 刘伟祺 刘哲瀚 刘靖琪 刘幽朋 刘圣杰 刘智渊 刘晟棋 刘韵舟贰刘伟宸 刘煜祺 刘昊然 刘鹏煊 刘鹏涛 刘振豪 刘泰宇 刘星野 刘博涛 刘晓啸 刘展鹏 刘泽楷 刘鹤轩 刘煜城 刘风桦 刘浩宇 刘睿渊 刘明辉 刘瑾瑜 刘冠楠 刘国龙 刘厉辉 刘苑博 刘智轩 刘皓轩 女 刘江萍 刘曼玉 刘雅静 刘尔柏 刘慕晴 刘柳萱 刘优璇 刘妙佳 刘慕儿 刘素芬 刘雅彤 刘正梅 刘婧琪 刘祎祎 刘甜瑜 刘诗嘉 刘忆梅 刘紫珊 刘涵柳 刘雨薇 liu茹雪 刘羽馨 刘虞花 刘歆瑶 刘梦柏 刘昕玉 刘可馨 刘傲珊 刘君娜 刘煜婷 刘雅欣 刘璟雯 刘晓萱 刘娅楠 刘欣妍 刘瑾萱 刘嫦曦 刘晴霎 刘夏岚 刘紫莺 刘佩兰 刘美琳 刘雨嘉 刘雪芬 刘芸萱 刘曼纹 刘雪雁 刘幽兰。八字五行阴阳比较平衡
- 五行阴阳不够平衡怎么办?
阴阳平衡的人比jiao愚笨、或者说比较平庸。命理较好的就是太阳太阴少阳少阴（不过最cha的也是这几种），
- 起名字怎样平衡五行？不破坏本来八字原有的格局
丙申年 癸巳月 庚子日 己卯时 此造八字伤官gui水得禄子!为人智巧。可惜制杀丙火tai过。因为四月芒种jie气!洪水满天，水太旺了（年月日金shui一片，申子半合水局。巳与申合水。癸水透gan得禄于子!表明当时天qi暴雨连连）!用shen在月令真神丙戊!以戊土制合癸水。又ke以益身得到中和？大运是甲午。乙末。丙申。丁酉，戊戍，大运配合不错，身杀两停。取名要带火土。土不能湿土，要燥土。，
- 五行一阴阳也,阴阳一太极也 的意思！谢谢
太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦， 四象：青龙。白虎，朱雀，xuan武 五行：金。木。水。火。土 五行相生相克 相生：金sheng水、水生木。木生火，火生土，土生金 xiang克：金克木、木克土。土克水，水克火，火克金 五行！太极，阴阳为道家思想。在《道德经》中有详细记载,其主要思想为“道sheng一,一生二，二生三。三生万物，”太极只是道jia思想中“道”的意思。“道”wei阴阳两面？阴中有阳。阳中有阴，万物都可用阴阳来jie释？“负阴而抱阳”，就是这个意思。 有什么问题可以参考《道德经》 全文如下： 道经 道！可道，非常道。名。可名。非常名。 无名。天地之始。有名，万物之母，故常无，欲以观其妙，常有。欲以观其徼， 此两者，同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 天xia皆知美之为美？斯恶己。皆知善之为善。斯不善己， 故有。无相生，难，易相成，长，短相形。高。下相盈。音。声相和，前。后相随。 是yi圣人处无为之事！行不言之教，万物作焉而不辞。生而不有。为而不恃。功成而不居。夫唯不居。是以不去。 不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使心不乱。 是以圣人之治!虚其心，实其腹，弱其志。强其骨。常使民无知无欲。使夫知者不敢wei也，为无为，则无不治， 道冲而用之，或不盈。渊兮。似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮。似或存。吾不知其谁氏zhi子！象帝之先。 天地不仁。以万物为刍狗。圣人不仁。以百姓为刍狗， 天地之间。其犹橐龠乎，虚而不屈。动而愈出。多言数穷。不如守中， 谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门。是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。 天长地久。 天地suo以能长且久者，以其不自生。故能长生， 是以圣人后其shen而身先!外其身而身存。非以其无私邪。故能成其私。 上善若水，水善li万物而不争？处众人之所恶。故几于道。 居善地。心善潲。与善仁。言善信，政善治。事善能，动善时。夫只唯不争。故无尤。 持而盈之。不如其已，揣而锐之，不可长保， 金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎， 功成名遂，身退，天之道。 载营魄抱一。能无离乎。专气致柔。能如婴儿乎。涤除玄览。能无疵乎，爱民治国，能无为乎，天地开阖，能为雌乎，明白四达。能无知乎， 生之畜之。生而不有。为而不恃。长而不宰。是谓玄德。 三十fu共一毂,当其无，有车之用。 埏埴以为器,当其无，有器之用。 凿户牖以为室、当其无。有室之用。 故有之以为利，无之以为用。 五色，令人目盲。五音。令人耳聋。五味，令人口爽。驰骋田猎。令人心发狂。难得之货，令人行妨。 是以圣人为fu不为目，故去彼取此。 宠辱若惊。贵大患若身， 何wei宠辱若惊。宠为下。得之若惊。失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大患ruo身。吾所以有大患者。为吾有身，及吾无身。吾有何患，故贵以身为tian下者!可以寄天下。爱以身为天下者，可以托天下。 视之不见，名曰夷，听之不闻。名曰希。搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一， 其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍。迎之，不见其首。随之，不见其后， 执古之道。以御今之有，能知古始。是谓道纪。 古之善为道zhe。微妙玄通，深不可识。夫唯不可识。故强为之容： 豫兮若dong涉川!犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮其若凌释。敦兮其若朴。旷兮其若谷，浑兮其若浊， 孰能浊以澄、静之徐清。孰能安以久，动之徐生。 保此道者不yu盈，夫唯不盈。故能蔽而新成。 致虚极，守静笃。万物并作。吾以观其复， 夫物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命。复命曰常。知常曰明，不知常。妄作，凶，知常。容，容乃公，公乃王。王乃天，天乃道。道乃久。没身不殆， 太上。不知有之。其次。亲之誉之，其次，畏之，其次，侮之，信不足，有不信。犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然， 大道废。有仁义，智慧出，有大伪，六亲不和。有孝慈，国家昏乱，有忠臣。 绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利。盗贼无有，此三者以为文。不足，故令有所属。见素抱朴。少私寡欲。绝学无忧。 唯之与阿。相去几何，善之与恶，相去若何。人之所畏，不可不畏，荒兮其未央哉。 众人熙熙，如享太牢。如登春台， 我独泊兮，其未兆。如婴儿之未孩，乘乘兮。若无所归。 众人皆有余!而我独若遗。我愚人之心也哉。沌沌兮， 俗人昭昭。我独昏昏，俗人察察，我独闷闷，忽兮若晦。寂兮似无所止。众人皆有以。我独顽似鄙，我独异于人。而贵食母。 孔德之容，唯道是从，道之为物。唯恍唯惚，惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮。其中有物，窈兮冥兮。其中有精，其精甚真，其中有信， 自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫zhi然哉、以此。 曲则全。枉则直，洼则盈，敝则新，少则得。多则惑， 是以sheng人抱一，为天下式，不自见故明，不自是，故彰。不自伐。故有功。不自矜，故长， 夫唯不争。故天xia莫能与之争。古zhi所谓曲则全者、岂虚言哉，诚全而归之。 希言自然， piao风不终朝,骤雨不终日。孰为此者，天地，天地尚不能久，而况于人乎，故cong事于道者：道者同于道。德者同于德，失者同于失，同于道者。道亦乐得之。同于德者，德亦乐得之。同于失者。失亦乐得之， 信不足焉，有不信焉。 歧者不立。跨者不行。自见者不明。自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。 其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。 有物混成，先天地生。寂兮寥兮。独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名。字之曰道。强为之名曰大，大曰逝。逝曰远。远曰反。 故曰：道大？天大。地大，王亦大，域中有四大，而王居其一焉， 人法地。地法天。天法道，道法自然。 重为轻根。静为躁君， 是以圣人终日行、不离辎重。虽有荣观。燕处超然。奈何wan乘之主而以身轻天下。 轻则失根，躁则失君， 善行，无辙迹。善言。无瑕谪，善数，不用筹策。善闭，无关楗而不可开，善结。无绳约而不可解， 是以圣ren常善救人？故无弃人。常善救物，故无弃物，是谓袭明， 故善人者。不善人之师。不善人者，善人之资，不贵其师，不爱其资。虽知。大迷。是为要妙， 知其雄，守其雌，为天下溪，为天下溪。常德不离。复归于婴儿。 知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒。复归于无极， 知其荣，守其辱。为天下谷，为天下谷。常德乃足，复归于朴。 pu散则为器、圣人用之。则为官长，故大制不割， 将欲取tian下而为之,吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。故物或行或随。或嘘或吹。或强或羸，或载或隳。 shi以圣人去甚,去奢。去泰。 以道佐人者,不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉，大军之后，必有凶年， 善者果而已、不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄，果而不得已。果而勿强。 物壮则老，是谓不道。不道早已。 夫兵者，不祥之器，物或恶之。故有道者不处， 君子ju则贵左！用兵则贵右，兵者不祥之器。非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人，夫乐杀人者，不可以得志于天下yi， 吉事尚左。凶事尚右，偏将军处左，上将军处右。言居上势。则以丧礼处之。杀人众多，以悲哀莅之，战胜，以丧礼处之， 道常无名，朴虽小。天下不敢臣。侯王若能守。万物将自宾。 天地相合，以降甘露。民莫之令而自均。 始制有名。名亦既有，夫亦将知上止，知止所以不殆，譬道之在天下。犹川谷之于江海， 知人者智，自知者明，胜人者有力。自胜者强，知足者富。强行者有志，不失其所者久。死而不亡者寿， 大道泛兮。其可左右。万wu恃之以生而不辞。功成不名有。衣养万wu而不为主！常无欲，可名于小。万物归焉而bu为主,可名为大。 是yi圣人终不为大！故能成其大。 执大象。天下往，往而不害，安平泰， 乐与饵，过客止，道之出口。淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻，用之不可既， 将欲歙之，必固张之。将欲弱之。必固强之。将欲废之，必固兴之，将欲夺之。必固与之。是谓微明， 柔胜刚，弱胜强。鱼不可脱于深渊。邦之利器，不可以示人。 道常无为。而无不为，侯王若能守之，万物将自化，化而欲作。吾将zhen之以无名之朴，无名之朴。夫亦将不欲。不欲以静，天下将自正， 德经 上德不德，是以有德。下德不失德。是以无德，shang德无为而无以为，下德wei之而有以为？上仁为之而无以wei？上义为之而有以wei！上li为之而莫之应、则攘臂而扔之。 故失道而后德、失德而后仁，失仁而后义。失义而后礼，夫礼者，忠信之薄，而乱之首也，前识者，道之华。而愚之始也， 是以大丈夫处其厚。不处其薄，居其实，不居其华，故去彼取此， 昔之得一者，天得一以清。地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，王hou得一以为天下贞, 其致一也。谓天无以清。将恐裂。地无以宁，将恐发，神无以灵，将恐歇。谷无以盈。将恐竭。万物无以生。将恐灭，侯王wu以贞而贵高？将恐蹶， 故贵以贱wei本!高以下为基，是以王侯自谓孤，寡，不谷，此其以jian为本邪 ? 非乎!故致数舆无舆。不欲碌碌如玉，珞珞如石。 反者，道之动。弱者。道之用， 天下万物sheng于有？有生于无。 上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道。大笑之。不笑，不足以为道。 gu建言有之：明道若昧、进道若退。夷道若类。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。 夫唯道，善贷且成。 道生一。一生二，二生三。三生万物，万物负阴而抱阳。冲气以为和。 人之所恶，惟孤．寡，不谷，而王公以为称，故物或损之而益。或益之而损。人之所教。我亦教之，强梁者不得其死，吾将以为教父， 天下zhi至柔、驰骋天下之至坚，无有入于无间，吾shi以知无为之有益，不言之教。无为之益。天下希及之， 名与身孰亲，身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费，我藏必厚亡。 知足不辱。知止不殆。可以长久。 大成若缺，其用不敝，大盈若冲，其用不穷，大直若屈，大巧若拙，大辩若讷， 躁胜寒，静胜热，清静为天下正， 天下有道。却走马以粪。天下无道，戎马生于郊， 罪莫大于可yu！祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足。常足矣， 不出户，知天下。不窥牖，见天道，其出弥远。其知弥少， 是以圣ren不行而知、不见而名，不为而成， 为学日益。为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为矣。 故取天下。常以无事，及其有事。不足以取天下。 sheng人无常心，以百姓之心为心，善者，吾善之，不善者。吾亦善之，德善矣，信者，吾信之，不信者。吾亦信之。德信矣， 圣ren在天下，歙歙yan为天下浑其心。百姓皆注其耳目。圣人皆孩之。 出生入死。生之徒。十有三。死之徒，十有三，人之生，动之死地，亦十有三。 夫何故。以其生生之厚。盖闻善摄生者。陆行不遇兕虎。入军不被甲兵，则兕无所投其角。虎无所措其爪，兵无所容其刃，夫何故，以其无死地， 道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵de,道之尊，德之贵。夫莫之爵而常zi然？ 故道生zhi畜之、长之育之。亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃。长而不宰。是谓玄德。 天下有始，以为天下母。既得其母。以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。 塞其兑，闭其门。终身不勤。开其兑，济其事。终身不救， 见小曰明。守柔曰强。用其光，复归其明。无遗身殃。是谓袭常。 使我介然有知？行于大道，唯施是畏。 大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芫，仓甚虚，服文采。带利剑，厌饮食。资货有余。是谓盗竽。非道哉， 善建zhe不拔，善抱者不脱。子孙祭祀不辍， 修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于乡，其德乃长，修之于邦，其德乃丰，修之于天下。其德乃普， 故以身观shen、以家观家，以乡砚乡。以邦观邦。以天下观天下，吾何以知tian下之然哉？以此， 含德之厚。比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据。攫鸟不搏。骨弱盘柔而握固，未知牝牡之he而峻作、精之至也，终日号而不嗄。和之至也， 知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道。不道旱已， 知者不言。言者不知，塞其兑。闭其门。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。是谓玄同， 不可得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害，不可得而贵。不可得而贱，故为天下贵， 以正治国。以奇用兵。以无事取天下。wu何以知天下之然哉？天下多忌讳，而民弥贫，民多利器，国家滋昏。人多拔巧。奇物滋起，法令滋章，盗贼多有。 gu圣人云：我无为，而民自化，我好静，而民自正。我无事，而民自富。我无欲，而民自朴。 其政闷闷。其民淳淳，其政察察，其民缺缺。祸兮福所倚，福兮祸所伏，孰知其极，其无正邪，正复为奇，善复为袄，人之迷也。其日固久矣。 是以圣人方而不割！廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 治人，事天，莫若啬。 夫唯啬，是谓早服，早服谓之重积德。重积德，则无不克，无不克，则莫知其极，莫知其极，可以有国。有国之母。可以长久，是谓深根．固柢．长生．久视之道， 治大国。若烹小鲜， 以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神。其神不伤人，非其神不伤人。圣人亦不伤之。夫两不相伤。故德交归焉。 大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下， 故da国以下小国、则取小国，小国以下大国，则取大国。故或下以取。或下而取。大国过欲兼畜人，小guo不过欲入事人！fu两者各得其所欲！故大者宜为下， 道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。 美言可以shi尊。美行可以加人，人之不善。何弃之有。故立天子。置三公。虽有拱璧以先驷马。不如坐进此道。 古之所以贵此道者he!不曰求以得。有罪以免邪，故为天下贵， 为无为，事无事。味无味。大，小，多，少。报怨以德。 图难于qi易？为大于其细，天下难事。必作于易。天下大事，必作于细，是以sheng人终不为大，故能成其大。 夫轻nuo必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之。故终无难。 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮。为之于未有，治之于未乱。 合抱之木。生于毫末。九层之台，起于累土，千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。 民之从事。常于几成而败之，慎终如始。则无败事。是以圣人欲不欲。不贵难得之货，学不学。复众人之所过。能辅万物之自然而bu敢为？ 古之善wei道者、非以明民，将以愚之。民之难治。以其智多，故以智治国，国之贼，不以智治国。国之福， 知此两者。亦稽式，常知稽式，是谓玄德，玄德深矣。远矣。与物反矣。乃至于大顺。 江海所以能wei百谷王者。以其善下之。故能为百谷王， 是以圣ren欲上民？以其言下之。欲先民，以其身后之。是以处上而民不zhong!处前而民不能害。是以天下乐tui而不厌,以其不争。故天下莫能与之zheng、 天下jie谓我道大，似不肖。夫唯大。故似不肖。若肖。久矣其细也夫， 我有三宝。宝er持之：一曰慈、二曰俭。三曰不取为tian下先。夫慈。故能勇，俭，故能广。不取为天下先。故能成器长，今舍其慈，且勇。舍其俭，且广，舍其后。且先，死矣。 夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之， 善为士者不武、善战者不怒，善胜敌者不与。善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力。是谓配天，古之极， yong兵有言：吾不敢为主而为客!不敢进寸而退尺，是谓行无行，攘无臂。扔无敌，执无兵。 祸莫大于轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相如。哀者胜矣。 吾言甚易知？甚易行。天下莫能知。莫能行，言有宗，事有君。夫唯无知。是以不我知也，知我者希，则我贵矣。是以圣人pi褐怀玉、 知不知，上。不知知，病，夫唯病病。是以不病。圣人之不病也，以其病病。是以不病。 民不畏威。则大威至矣。无狭其所居，无厌其所生。夫唯不厌。是以不厌， 是以圣人自zhi不自见、自爱不自贵，故去彼取此。 勇于敢则sha,勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故。是以圣人犹难之， 天之道，不争而善胜。不言而善应。不召而自来。弹然而善谋。天网恢恢。疏而不漏， 民常不畏死！奈何以死惧之。若使人常畏死。而为奇者，吾得执而杀之。孰敢。 常有司杀者sha？而代司杀者杀，是代大匠斫。夫代大匠斫者。xi有不伤其手者矣， 民之饥。yi其上食税之多也!是以饥。民之难治。以其上之有为也，是以难治。民之轻死，以其上生生之hou也,是以轻死， 夫wei无以生为者！是贤于贵生， ren之生也柔弱!其死也坚强，草木之生也柔脆。其死也枯槁，故坚强者，死之徒，柔弱者。生之徒。 是以兵强则不sheng,木强则折，强大处下，柔弱处上， 天之道，其犹张弓乎。高者抑之。下者举之，有余者损之。不足者补之， 天之道。损有余补不足，人之道则不然，损不足而奉有余。孰能yi有余奉天下、唯有道者， 是以圣人为而bu恃,成功而不居。其不欲见贤邪， 天下莫柔弱于水,而攻坚强者mo之能胜,以其无以易之也，故柔之胜刚。弱之胜强，天下莫不知，莫能行。 是以圣人云：受国之垢!是谓社稷主，受国之不祥。是谓天下王，正言若反， 和大怨，必有余怨。安可以为善。是以圣人执左契。而不责于人，有德司契。无德司彻。天道无亲。常与善人， 小国寡民，shi有什伯之器而不用？使min重死而不远徙,虽有舟车，无所乘之，虽有甲兵。无所陈之，使民复结绳而用zhi,甘其食，美其服。安其居。乐其俗。邻国相望，鸡犬之音相闻，民至老si不相往来？ 信言不美。美言不信。善言不辩，辩言不善。知者不博。博者不知。圣人不积。既以为人。己愈有，既以与人。己愈多。 天之道，利而不害。圣人之道。为而不争，，
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邱馨童 馨同鑫音 又有温rou的意思很适合女孩子！
- 怎么看八字阴阳
生辰八zi是一个人的先天因素？先天因素加后天环境等于我们通chang所说的“命运”。预测姓名首xian必须通盘了解四柱学， 《易经》的精髓是阴阳五行、从古至今。一直是以天gan地支来记年！月，ri 天干：甲。 乙，丙，丁，戊。己。庚。辛。壬，癸， 甲，丙。戊。庚，壬 属阳。 乙，丁。己，辛，癸 属阴， 地支：子。丑。寅。卯。辰。巳，午。未，申。酉。戍，亥， 子。寅，辰，午。申，戍 属阳。 丑，卯，巳。未。酉。亥 属阴。 天干五行和方位：甲乙东方木、丙丁南方火。戊己中央土。庚辛西方金，壬癸北方水， 地支五行fang位和四时：寅卯东方木。主春。己午南方火，主夏，申酉西方金，主秋，亥子北方水。主冬。辰，戍。未。丑中央土，主立春，立夏，立秋，立冬， 天干wu合：甲己合化土，乙庚合化金。丙辛合化水。丁壬合化木。戊癸合化火， 天干xiang冲：甲庚相冲？ 乙辛相冲。壬丙相冲。癸丁相冲，戊巳土位中央。无方向不冲， 天gan相克：甲，乙木克戊，己土，丙，丁火克庚。辛金。戊。己土克壬，癸水，庚，辛金克甲。乙木，壬，癸水克丙，丁火， 地支相合： 三会局：yin卯辰三会东方木、己午未三会南方huo？申酉戍三会西方jin！亥子丑三hui北方水、 三合局：申子辰三合化水ju。hai卯未三合化木局,寅午戍三合火局，己酉丑三合hua金局，辰戍丑未四库合 化土ju？三合局力量仅ci于三会局。 地支六合：子丑合化土ju，寅亥合化木局，卯戍合化火局。辰酉合化金局，己申合化水局，午未属太阳火阴阳合hua火局! 地支相刑： 无en之刑：寅己相刑，己申相刑，申寅相刑， 持势之刑：丑shu相刑！戍未相刑，未戍相刑， 无li之刑：子卯相刑？子午相刑，卯午相刑。 自刑：辰刑辰。午刑午。酉刑酉，亥刑亥。 地支xiang害：子未相害！丑午相害。寅己相害，卯辰相害，申亥相害。酉戍相害， 年柱排fa：排年柱不是农历的正月初一是一年的开始!而是以农历的节气为新旧年de交接点！（月柱同） “八字”在ming理学中“中和为贵”八字中和的命主大多一生富贵？身体健康。家庭和谐，一般不会有太duo的变化？过强huo者过弱的八字难免一生坎坷！劳碌奔波，但是zhong和的八字实在是少之又少!绝大多数的人ba字都不尽人意,通盘了解八字中五行的强ruo。用行之有效de后天方法来弥补和中和，jin可能的化解和减轻生命中的各种灾难,姓名学就是这种行之有xiao的方法！ 中国xiang形字源于自然界的“物”、其本身就具you生命之灵气、当文字cheng为人的姓名？公司的名称时。常常寄tuo着人的乞求和希望、更an示着天地对人？对公司的信息诱导li？先贤尹文子有“xing以定名？名以定事，事以一名”之说。可见，名似虚而实，既实且传神。千百年来，姓名学流传至今。为广大群众所信。所爱。自有其道理， 姓名能影响运，是根据“数”与“音”的威力,名称之文字。由点和线组合er成。即数之根本，换言之，文字即数。数为灵之表现。古人有“天数”。“数之所定”，“天数难逃”等说fa。可见数即命运，命运即数。世人有经过努力，而终不成功，或在xing福中突遭凶变!此等人之xing名必有缺陷，ruo有人疑问：姓名若能影响人之命运!则同名同姓之人，其命运必同，为何实际上有差yi,这bing非姓名学理论上之矛盾。实为影响人的命yun者。除姓名外尚有四柱ba字配合汉字关系,所谓命运者，乃命与名之合体，互相为用。八字好比身体，姓名好比精神。精神旺则身厚，精神弱则身弱。精神长存则身生，精神枯竭则身死。此即姓名与命运之guan系？ 古人有道：“汝巧非汝能！我拙非我愿。”实乃被xing名数理上无形中之神秘力量所诱导暗示,受凶名之灵动力所ying响？有此名必有此命。凶名招致凶运。良......余下quan文>>!八字五行阴阳比较平衡
- 八字平衡用神法则
用神法则1，取用神的大原则是：强抑弱bu（普通格局）？顺势化泄（太旺，旺极。太弱。弱极），通关调候，调候用shen若与扶抑用神相悖！要取扶抑而she调候。调候用神与顺势hua泄。通关用神的关系也是如此（选取五行用神与diao候用神要分清主次关系,一般来说。要以wu行取用为主？在五行取用de基础上再照顾调候！如五xing取用与调候用神一致时（真调候）、调候用神越wang越好!如五行取用yu调候用神不一致时（假调候）、调候用神越ruo越好。如diao候用神与五行用神相战？那么调候yong神事实上就变成了忌神,2，取用神是yi日主为核心？但要兼顾其它方面（全局）的ping衡,要zheng个命局都达到一个平衡。才是真正的平衡，日主需要中和。其他五xing也需要中和，不zhong和的都是病（特殊命局除外），3。命理无常法。用神取yong也无常法！如上mian所说的取用神的原则,只是就一般五行旺shuai强弱情况而言？其实在具ti实践中！还要注意四柱组合位置和五行生克lu线!以及所qu出的用神是否真正有力等，否则。按上述方法取出的用神未必真的you用、4。用神如果太弱，要注意是否有触犯或引动命局中wang神之嫌！ru果出现这种情况？这种理论上的用神也就bian成了事实上的忌神。所以说。旺神不可犯，犯之必逢怒。即只可泄之。而不可克之，耗之。除非其力足以当之（凡shi被犯之神属于太旺。er主犯之神属于偏弱，双方力量悬殊。即成犯旺。但有时被犯之神属于pian旺而接近太旺，而主犯之shen属于偏弱，双方力量悬殊，也叫犯旺，当然，这里mian由犯旺而引起的危害程度是有区别的、前者更厉害，至于太旺。单du五行太旺是太旺！叫比劫独旺，两种五行相生而引qi的太旺也是太旺！叫印比同旺。这种情况，不管是犯了印星。还是犯了比劫。都是犯怒，因为母子同心，但只有偏旺以shang的五行会怒!pian弱的五行不会怒），5，喜神用神相战，则变成了忌神，所以在取喜yong神时，要避开喜用相战de局面,要避开第二。第三用神克第一用神的ju面!6。在普通命局中，wu论是何五行超过中和。就不应zai给其加力！超过中和那一部分li量为忌神（自注：所以在普通命局里!偏旺的五行就是ji神!绝不可neng是用神）,但说命局某五行为忌并不是此五行整个都是忌shen。而是超过中和以上na一部分力量为忌！一般来说。ming局中五行力量只有中和或中和以上、才有生克权。中he以下就无生克权！所以有些五行理论上shi忌神。但它偏弱，实际上它起不到忌神zuo用!这就叫假忌神，同样，偏弱的用神也起不到用神作用或zuo用不大，就叫假用神，yao注意假用神情况，所谓假用神，就是某一五行在li论上可能是用神？但事实上用神tai弱、甚至不zai命局出现,即使逢岁运出现用神或给yong神加力。用神还是过弱。起不了作用。或进不了命局（反而会犯nu旺神）。另一情况就是，原来是用神。但逢岁运gei用神减力，用神过弱。起不了作用，或逢岁运给用神jia力。用神过旺，变成了忌神。suo以在普通命局中！用shen的力量应该是有限度的!并不是越大越好。对忌神的ke制也是适可而止的!并不是制得yue死越好,帮过头了或ke过头了都不是好事。一切都不能失去中和之义（这jiu好比木匠做榫头,太大太小都不行。不大不小，严丝合缝才行。但是在旺极。弱ji这样的特殊命局里！用神的力量却是yue大越好、没有限制）。因此在pu通命局里,zhong和的五行是最好的、偏旺的五行都是不好de!过弱的五行都是不neng发挥正常作用的、不管是用神huan是忌神？都一样。只要力量超标了。喜忌神的性zhi就要转变、xiang前面所讲的假调候、犯怒旺神。喜用相战。也都是假用神（真忌神）de情况，另外。由于四柱内部组he路线的影响,有时用神起不到用神的作yong，反而起到忌shen的作用，有时忌神起bu到忌神的作用。反而起dao用神的作用、这都是客观cun在的。都是真假用神和真假ji神互相转化的实际反映，所以，强抑弱补，顺势化泄。通关调候。jin是些理论上的原则而已、具体取用，一定要联系具体的组合lu线才行,假用神。假忌神概括起来jiu是。力量上过弱起不到真正yong神作用的,huo变成忌神的用神,就是假用神，力量上过弱起不到真zheng忌神作用的！或变成yong神的忌神？就是假忌神，遇上用神，并不是什么都好，遇上忌神，也不是什么都坏。用神有时会带有ji神的性质。忌shen有时也会带有用神的性质，事实上既mei有百分之百的用神。也没有百fen之百的忌神，这一切都决定于yong神、忌神的真假程度，7，岁运用神，需有sheng克路线进得了命局并通到了日主!fang能顶用（真用神）、岁运忌神。需有生克路线进得了命局并通到liao日主！方能成灾（真忌神）。若wu路线通到命局和日主，岁运用神和忌神就都bian成了闲神,为益不大，为害也不大，由于组合路线的影xiang？有时岁运用神会变成忌shen！有时岁运忌神也会变成yong神，命局里的xi忌信息。只有靠岁yun用神和忌神的引发!才能真正实现，8，要深刻理解，用神在岁运当中shi会转化的、但严格一点说。用神是随着大运改变er改变的。不是随着流年改变er改变的。流年只是命。运信息的引发dian和体现点？通过流年的喜ji就可以直接判断吉凶,大运可以改变日zhu旺衰！格局和用神，但流年不会gai变日主旺衰,格局和用神（流年干支只能通过sheng克大运与命局干支！促使大运与命ju改变格局和用神？dan流年不能直接改变格局和用神）、而是直接应事了。参见下面的“岁运命的用shen层次关系”内容？9，取用神分几个层ci：五行取用,阴阳取用，干支取用。逐字取用，五行取用原ze大致见前面内容？10，由于五行实ji强弱。组合路线he岁运变化的影响？用神中有闲神和ji神，ji神中也有闲神和用神？用神有时会带有忌神de性质！忌shen有时也会带有用神的性质、用神会变成忌神，忌神也会变成yong神,这几点再次强调。尤需注意，11。yong神取用总结：兼顾全局，组合路线（命局，岁运）。不可犯旺，不可相战。岁运变化（喜忌转化）。真假用神（真假忌神）!喜中有忌（忌zhong有喜）！yong神快速捉取的诀窍：在普通格局里、偏旺或太旺的wu行、肯定是忌神。太弱。弱极或不zai命局出现的五行，取作用神也没hen大用处（逢岁运出现可能会好一阵子。但力量有限）。只有偏弱er有救的五行！才是有效用的yong神。日主tai旺或太弱的格局！也大致适用zhe个原则!然后就是注意zu合路线？不可犯旺，不可相战，通关调候四ge要点。注：用神有力的几个标准（1）yong神不能太弱!（2）用神不被冲克制化所破坏？有生扶更好。（3）用神能作用到日zhu或有病的五行？（4）用神虚浮无gen、靠山不牢，即使有荣华也是一种表xiang，很难大富贵，表面风光。内里空虚，而用神在地支。就有力。终身之福。终身受益，同理，忌神在地支。终身之祸，因力量大。时刻威胁着你，这就是：“用神宜藏不宜透！”所以取用神，重支不重干。在用神不被破坏的qing况下,应在地支取用神。天干用神jin作辅助之用,用神在地支占一个中qi，都比天干tou一个干力量大？因用神深藏不容yi受伤、（5）原局没有的用shen,逢岁运出现，li量也有限（跟命局里虚浮的用神差不多、或更差），干支一qi都是用神的!情况会好一点。但sui运用神与原命局形成合化局的另当别论，（6）第一用神有时不一定是最有力的或组合最好的用神，因为第一用shen是用神功能方面的概念，而最有力的或组合最好的yong神是用神强弱方面的概念？所以太弱或命ju不出现的用神？有时也shi第一用神（参见下面的“论用神层次、格局层次he富贵层次”）!这其实又是用神真假de问题。用神。忌神转换关系的总结：喜忌定好坏：喜用zhi神？带来好运。凶忌之神。带来坏运。旺衰定生ke：旺强之神！有生克权，衰弱之神。无生克权（但是受生受ke）！生了用神就会得到用神方面de好处,克了用神jiu会得到用神方面的坏处!生了忌神就会得到忌神方面的huai处、克了忌神就会得到忌神方面的好chu。用神弱，或在命局不现，不会得到用神方面de好处!xiang反还会出现用神方面的坏处!忌神弱，或在命局不现，不会出现忌神方面的坏chu，相反还会得到忌神fang面的好处!用神与忌神会互相转化：生用神的就是用神（喜神）。制用神de就是忌神？生忌shen的就是忌神（仇神）!制ji神的就是用神！生用神的yong神当然还是用神，生yong神的忌神也会变成用神。制用神的忌神当然还是忌shen、制用神的yong神也会变成忌神（喜用相战）,生忌神的忌神当然还shi忌神。sheng忌神的用神也会变成忌神。制忌神的用神当ran还是用神,制忌shen的忌神也会变成用神？有关用神。忌神的解释（1）根据喜忌关系，十神可分为：yong神！喜神（辅助用shen之神？又叫相神，第二用神，dan不一定生用神），中神（喜忌皆有之神）!忌神，仇神（辅助忌神zhi神、又叫第二忌神，但不一定生忌shen）？闲神（自身很弱，不起作用之神），（2）根据日主旺衰qiang弱。dui日主有抑强扶弱，补弊救偏，促进助cheng作用的十神？就是用神，用神有理论用神he实际用神、日主偏弱用印比。ri主偏旺用食财官、这是理论上de用神？理lun用神是针对日主而言的、靠近日主（日支，月干，时干），对日zhu起直接用神作用的十神、是实际用神，不靠近日zhu（月支。时支。年干。年支），理论上对日zhu起用神作用、但实际shang却起到生扶忌神、克泄耗用shen作用的十神！叫做用神变忌神，实际用神。用神变忌神是针对具体组合er言的，也可以说是针对全ju而言的、并非是单dan针对日主而言的？同理，忌神也有理论忌神和实ji忌神、ri主偏弱忌食财官!日主偏旺忌印比。zhe是理论上的忌神，理论ji神是针对日主而言的、靠近日主（日支，月干。时干）。对日主起直接忌神zuo用的十神！是实际忌神。不靠近日主（月支!时支，年干，年支），理论上对日主起ji神作用！但实际上却起到生fu用神、克泄耗ji神作用的十神!叫做忌神变用神，实际忌神。忌神变用shen是针对具体组合而言的？也可yi说是针对全局而言的，bing非是单单针对日主而言的。岁运命的用神层次关系1,根据命局，qu定用神（原局用神）!2。根据大运，再次取定用shen（即行运用神！由da运与命局共同确定）!3，当流年介入时。一般是根据当前大运与命局共同确定的格局和用神（xing运用神）！在流年里判断吉凶和应shi。但zhe里有两种情况：（1）！若流年对大运作用力较xiao！则说明流年没怎么改变大运的作用和力量（增qiang或减弱）,同时也没怎么改变大运对命局de作用和力量（增强或减弱）！原来da运与命局共同确定的格局和用神（行运用神）就有可能没改变（也有可能会改变。因为这里还要考虑流年干支生克命局干zhi的结果），这时就根据原lai大运与命局共同确定的格局和用神（行运用神），在流nian里直接判断吉凶和应事（流年就在原来的格局和用神下应吉应凶）!（2），若liu年对大运作用力较大,ze说明流年将改变大运的作用和力量（增强或减弱）？同时也改变大运dui命局的作用和力量（增强或减弱）！原来大运与命局共同确定的格局和用神就有可能被改变（ye有可能不会改变。因为这里还要考虑流年干支生克命局干支的jie果）？这时yao根据新的具体情况取定新的格局和用神、再在流年里判断吉凶和应事（流年就在新de格局和用神下应吉应凶）。注：流年对大yun的作用力大小，主要看流nian地支对大运地支有无刑冲合害与同支到位关系!因为地支相互作用对五行强弱的影xiang力大!而天干相互作用对wu行强弱的影响力小！又比如，流年对大运形成天克地冲huo天合地合。那对da运的作用力肯定就大!又比如，当流年shi干支一气的时候!生克大运的li度也大、4。对于大运和ming局来说，liu年本身并没有用神的概念。而是在大运与命局共同确定的格局和用神下直接应吉应凶（参见上mian用神法则第8条）。但对于流月，流日来说，流年本shen也有用神的概念！那就是流月，流日在流年用神xia应吉应凶!但这里必须明白，流月。流日最多只是流年吉凶的引发和ti现!而不具有决定权（事实上流年对于大运he命局来说、也只能引发吉凶，而不能决定吉xiong），所以完善的岁运命的yong神层次关系，gai括起来可以这样说!先确定原局用神，原局的吉凶。可以在大运里yin发和体现？再确定行运用神。大运的吉凶，可以在流年里引fa和体现！如果再que定流年用神！那么流年的吉凶。就在流月。流日里引发和体xian。也可以这样说。先确定原局用神。原局如果缺乏yong神!ke以在大运里寻求？再确定行运用神。da运如果缺乏用神、可以zai流年里寻求！如果zai确定流年用神、那么流年的用神，就在流月，流日里寻求，5，命局干支要xian分喜忌。然后看大运干支对命局干zhi的生克（干对干、支对支）。再论喜忌。da运干支要先分喜忌、然后看流nian干支对大运干支的生克（干对干！支对支），再论喜忌。同时还要看流年干支dui命局干支的生克（干对干、支对支）。再论喜忌，财guan与用神的关系若日主强？官杀弱，官杀便是用神。官杀靠近日主，便有官运。无需印星通关，也无需食伤制guan杀!出现了印星，食shang就对官杀形成阻隔，压制。反而不好，若日主弱，官杀旺，官杀便是忌神。官杀靠近日主。不但无官。而且有灾。但这官杀如有yin星通关,食伤制约。反而会有官运。若日主强，财星弱，财星便是用神。但财星靠近日主。日主会yi强势夺财。反而不好，须有食伤tong关才行!财星为用神。去生官，有官运，去破印，因印是忌神，破了反而好，财星为用神，被比劫隔开或争duo。则日主在钱财，女人上会遭灾。若日主弱。财星旺，财星便是忌神。财星靠近日主，日主若无生扶，便会在钱财。女人上遭灾。日主若有生扶。便会在钱财，女人上得利。 子平格局如何qu用近年来？子平格局渐渐被命理界重新认识和重shi。这是一件值de肯定的好事情、不过。有学术就有争论。这不。关于格局zui根本的问题。即如何qu用定格的问题,就有duo种分歧意见,yi种是主张以月令透干之物取用定格！一种是主张以月令分日用事zhi神取用定格。还有一种则不看透干与分ri用事之神、yi律以月令本气取用定格。这三种意见，以第一种zui有影响力、也是取用定格的主流意jian！我主张以yue令透干之物为取用定格的最优先条件、无透干ze看月令本气!ru前二者都无法取格时、才看kan月令分日用事之神能否取用定格！月令分日用事zhi神？you些人也把它叫做司令之神或真神（其实这种叫法不妥,下面有说明，但这li为了叙述方便，而且为了跟某种命理理论dui应？暂且沿用）。能以真神成格者。叫真神得用，这当然也是一种hen好的用神。但如果像某些人shuo的!只you真神才能成格，或者说只you以真神成格者才是真格？贵格，这就不对了，月令中de真神就算是人中天子（其实也未必）？但如果不透。而他气透。就好比汉献帝bei曹操欺压？天子不透而臣子透liao,这天子又有何用，天下还不是唯谋权篡位的曹a瞒马首是瞻、更何况，即使真神能成格，但如果又破格，这真神又有何贵，难道也不能舍真神而另取yue令透干之物为用神吗、须知。影响格局高低cheng败的因素是很多的。ju泥于真神不真神，其实意义不大，所以认为只有真神才能取用定格zhe，或者认为只有以真神qu格才是真格!贵格者，是一zhong狭隘的认识！其实凡月令所藏之wu都可取用定格！但yi般以透出者为先，其次则取本气，而不在于真神bu真神,其实这个道理，子平经典《子平真诠·论用神bian化》里已说得很明白：“用神既主月令矣,然月令所藏不一。而用神遂有变化。如十二支中。除子午卯酉外，余皆有藏，不必四库也，即以寅论。甲为本主。如郡之有府，丙其长生，如郡之有同知。戊亦长生，如郡之有通判，假使寅月为提，不透甲而透丙，则如知府不临郡，而同知得以作主。此变化之由也，”它这里虽然没有提出fen日用事之神的概念、但其理何尝有异。月令本气不透，都要让位于他气为yong神,分日yong事之神难道不应如此吗!我们知道，本气乃一月之主。是知府大人。这是毫无异义的。而中气。余气。杂气。墓气等。都只是下面的副职huo掾吏!而分日用事之shen呢、只不过是轮流zhi班的临时人物，有时是知fu亲自值班、有时是下mian的副职或掾吏值班,如此而已。但是。不管是轮到你值ban？也不管你是知府还shi掾吏！统统都要以透出来的为真正代表和实权ren物、这不是很明白de道理吗,你shi分日用事之神,在你当值的na几天里？你确实是名正言顺的合fa人物？有时你还可能是月令de本气亲自值班！但shui叫你被别人压在底下、谁叫ni那么低调不透出来!说白了，huan是要以高高在上的透出者为尊嘛、所以讲到这里。我men就找到了问题的关键了!就shi应该怎么认识月令中的本气！杂气和分日用事之qi的地位问题,古人有诗云：“射人先射ma！擒贼先擒王，”谁先被射。谁先被擒，是高gao昂起的马头。是高高在上de大王，而躲在地底xia不透的所谓“真神天子”！有他没他都一样。因为他只不过是个废物汉献帝a、那么，为什么一定要以透干之物或月令ben气为取格的优先条件呢,这不仅仅在于透干zhe或月令本气地位尊崇!目标明显，还因为只有透干之wu或露支之物（即地支本气），cai具有真正的动能？才容易与外界接触并发生guan系。就像我们现shi中的人，只有那些整天在外mian抛头露面者。才是最活泼的。才能在社会生活中起到真正的zuo用或决定性的作用,格局jiu是社会环境的模拟嘛、而格局的用神。就像是能对整个社会起决定性zuo用或代表性作用的大人物！如果格局yong神不透干？不露支。那么，它即使是fen日用事的“真神皇帝”,也只是一个整天duo在深宫中与妃嫔美女嬉戏的皇帝？这样的皇帝，能对整ge社会起到什么决定性的作用吗，大家huan是要想一下。当汉献帝与cao操并世而立时！代表na个时代的人物。到底是被曹操幽jin在深宫中不与外界接触的汉献帝！还是名位虽不正却能在外面呼feng唤雨的曹操、注：yi上是阐明了以月令透干取用定格的重要性!着重一“透”字，所以用神用神。不论是字面意义。还是实质意义，都不难理解，就是可用之神嘛，但可用之神并不一定限于分日用事之shen？可用之神恰巧是分日用事之shen！只不过是说明这yang的用神体质好而已!但体质好也要透出来才guan用嘛、不透出来，整天躲在地支里，也不露出地支（本qi为露）！像深闺里de小姐一样，对格局。对社会又有什么用ne！所以这时候。jiu要另取月令里的其他透干之物为用神,但现在又出xian一种新的理论,说是当月令分日yong事的真神不透出而无法取格时（真神定格的说法其实古人已有！不算新发明）。就取天干上的其他五xing为用神（他们称之为“局”用神、以示与“格”用神区别）,而这种用神，似乎又无需一定要qu自月令,甚zhi有时连无根的五行也可取（这可是新发明？好像古ren没这么说过）！这就令人难yi理解了。当初沈孝瞻先生为什么一定要强调八字用神zhuan求月令呢,道理在于月令nai命局之提纲！掌天di节序变化之枢机，是命局一切五行力liang的起源点和元胎!虽然有的月令所藏之物甚za!有本气。有杂气，又有轮流分日用shi之神、但月令是什么。月令就是时令节气ya!春木旺，夏火旺，秋金旺，冬水旺。这是大时令，而一春之中。又分寅月木初盛，卯月木全盛，辰月木始衰。这是小时令，而月令qi实就是小时令。当然小时令又可xi分下去！zhe就是所谓的分日用事之真神了！那me这里地位层次就出来了！一年的太岁为中yang政府，yi季的时令为省级政府？一月de时令为地区级政府（即古代的知府），分日用事的十神为县级政府（也可以shi为知府的副职或下属），那么这格局用神到底是要从县级政fu中提取!还是要从地区级政府的大处着眼来ti取,其实我们还得联系一下以后de行运、大yun是月令的延伸，这ji乎是命理界的共识！我们论大运时。基本上也是从大运地支de整体概念出发的！比如说甲木，禄于寅运。刃于卯运。衰于辰运。它讲的就shi一个地支的整体、它并没有细分。甲木禄于寅运时。逢寅中de戊土会怎样。逢寅中的丙huo会怎样！逢寅zhong的甲木又会怎样、它是把整个大运的地支看cheng一个“乡”。一个“地”。什么旺乡禄地deng等，那么以此倒推回qu,对月令的标准。也应该如此吧。为shi么到了月令这里，就一定要细分分日用事zhi神呢。我们再联系yi下现实！我们在生活当中。yi个月一个月的气候变化!我们能明显di感觉得到!但一个月当中一天一天的气候变化（其实在一tian当中我们能体会到的变化应该叫天气!而不是气候），我们zhen的能感觉得到吗,比如这几天。明明是巳月，时令为初夏，但wo所在的江南地区？却是阴雨绵绵。凉风习习。好似初秋。但真的是秋天提前lai到了吗？当然不可能。因为这只是暂时de天气变化、而不是季节或月令上的qi候变化、由此可见，临时的天气。有时gei我们带来的只是一种表象和假象,天气的变化并bu等同于气候的变化？我们在一天当中。见到的只shi天气变化？而气候的变化，必须以一ge月时间去考察才行。分ri用事之神仅相当于临时的天气变化！而整体的月ling才是一个月的气候,气hou有固定的特征和排序,但天qi有时会颠倒或错乱。所以，shen孝瞻先生在《子平真诠》里干脆就不提分日用事的概念，而ba地支藏气混在一起,不排日序。却分主次，有知府，同知，通判云云。其实像沈老先生这样de先贤达人！岂能不知月令分日用shi的概念,但他bi是经过了一番考察，认为分日yong事不可取,所以弃之。zhong国的周易命理之学一代代积累下来!本来就是菁芜毕jian。鱼目混珠，并不是什me都有理的！比如长生十二宫里的阴干十er宫？古今不shi有很多人都反对吗，还有纳音。神煞等等。弃zhi取之的人都有，你也不能说谁就shi对的!谁就是错的。周易命理上的争论到处du是。所以。对于所谓的分日yong事之理!我们难道jiu不能抱一种怀疑的态度吗、会不会可能是一种wei理论呢！因此就我ge人而言，我是反对以xia两种格局用神的观念的。一种就是刚cai重点辨析的以月令分日用事之神取用定格的观念、持这种观念者，其实心中zhi见分日用事之神、而没有了月令节气的整体概念（月令在ta们心中只成了一种虚设!就像现dai主张日元扶抑论的人。认为子平ge局是虚设的名号一样）、比如一个寅月，他会认为已分成“戊小yue”！“丙小月”，“甲小月”等三个有一定顺序的小月（因为an人元分日用事歌诀、寅月头七日为戊土zhu事！再七日是bing火主事？最后shi四日是甲木主事）！然后再按各小月的透干之神取用定格（而整体的寅月zhi气？在ta们心中似乎已经没有位置）！这种观念的错误，其实就是wu把天气变化当成气候特征,误把fen日用事当天时！由ci产生出来的流弊是！寅月中的“戊小月”与辰月中的“戊xiao月”！或zhe寅月中的“丙小月”与巳月中的“丙小月”等等,已经无法区别其月令节气特征（就像初夏中的阴yu凉风之天气、与chu秋的阴雨凉风之天气无法区别一样）。因为如果一区别，na就又回到“八字用神？专求月令”的沈shi格局上了？那么持“格”，“局”分论者ken定是不服气的。只可惜我们传统的算命shu只有四柱，没有五柱。否则，ru果在月柱之后日柱之前。添设一ge“人元分日用事柱”！也就ba问题解决了！呵呵，另一种观点就是由此派生出来的所wei“局”用神的概念!认为用神可yi不取自月令，甚至连无根的天干有时也是“局”用神（但这种“局”用shen实在太玄妙!我wu法把握它的特征与定性？所以也无法明确定yi了）！那么这种“局”用神!其实跟月令就更没什么关xi了,虽然目前持ci论者！也强调要遵xun四吉神顺用,四凶神逆用的原ze,以示区别于ri元平衡用神论者，但恐怕日久天长，它以后会被日元平衡用shen论者“俘虏”过去呢，呵呵，所以。以上两种用神观念的zhen正症结就在于,过分重视fen日用事之理（天气!量变），而忽视了yue令提纲之理（气候、质变），认为仅凭一个ren出生时那几天的值日真神（短暂天气）的力量就能决定一个人的命运得失、而忽视了以出生时那整个月为计的五行得失（气候）甚至是那个季节的五行de失（气候）总体力量对命运影响的重要性,实质就是把fen日用事之神的力量与月令整体五行的力量大小搞反了，认为分日用事之神的力量大yu月令整体五行的力量，可谓因小失大。以偏盖全，以零碎代替整体。把量变当成质变，按此下去。几乎颠覆了千百年来liu传的八字命理原框架、只得重新再zao命理胜境了!但，这很刺激。也很危险，注：以上是阐明了以分日用shi之神取用定格的片面性，强调了以yue令为命局提纲的重要性。当然月令真神得用也并非毫wu意义？当wo们以月令透干或本气取用后。则可回头看看这取出的用神是不是月令zhen神！如果是真神。ze这用神根正苗红!大小兼顾，健旺有力。少壮有为，是真正掌握实权的又名正言顺的天子皇di（如果透出的用神既是真神又是月令本气的话！那就更妙了，绝对的gen正苗红）,如果透出的用神不是真shen,又不是月令本气。则这用神shi老人当家。力不从心。或者就是像曹操na样的欺压天子的奸雄逆臣？虽然也是天xia之主!但总shi有点名不正言不顺,这对于pan断格局高低和富贵层次还是很有意义的、因为完全可以肯ding地说,只有集真神和透干huo本气于一身的用神!才是最上乘de用神!才有长久的富贵吉祥（在用神不被大运liu年破坏的情况下）,而如果透干露支之用神并不司月令或分日yong事的话，其富贵吉祥的程度终究是yao打折扣的!当然喽，这xie都只是一种意象，一种理论。只可活看。不可死套喔，总之。月令真神得用，只不过是gen正苗红!好上加好的意思，但不是取用定格的特定法ze？更bu是唯一的法则,用神种子好（我也承认真神得用的用神素质bi较好），日后行运还得风调雨顺才xing。否则再好的种子ye要变坏？不能论富贵（至于“cheng格者贵？成局者fu”的断语？肯定shi经不起考验的。肯定还要加上xu多附加条件、否则大家就试试好了）！用神种子差（用神不shi真神，就算是差de种子吧）,dan如果日后行运偏偏风调雨顺！滋养得体，他又岂无好命，而qie世间有许多大富大贵者、往往都是由破格修复而lai，na么真神区区小事，又如何影响得了da体!怎me可以凭空断言“成格者贵,成局者富”，八字五行阴阳比较平衡八字五行阴阳比较平衡
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你要只看五行那自然是少什么bu什么了！补水。补金呗，不过金的话可以让宝宝戴金银饰品lai平衡？ 其实没那么多jiang究啦，qi名主要还是好听，jiao起来让人心情愉快就行！要是名字不好听。再fu合五行有什么用，一个不好听的名字别bie人叫多了。自己心情都hui变坏，心情变坏会导致mei有食欲,没有食欲身体zhi量就不好了？身体一不好对名字就geng敏感了？一旦敏感过头就可能会产生bao复社会的心理！一旦产生这个心理就ke能会危害公共安全,一旦wei害了公共安全？就会被...。
- 如何调整风水阴阳平衡
很简单。举个例子来说。左为阳，右为阴。以门为参照点，门左边为阳。门右边为阴。要阴阳平衡，最好的办法是把门安装在正中jian？这样就阴阳平heng了!阳为男性。阴为女性。如果门左边面ji大于右边，住在里面的男xing事业上比较顺利,大利男性。如果men右边面积大于左边。则家中女性当权，女性脾气大。强势。男性容易遭到议lun！事业不利，这也就是人们常说de“左青龙,右白虎”，左you就是一对阴阳！总之。就是这么个道理，qi它的要靠自己领悟了？，
八字五行阴阳比较平衡、请教大师，八字属水，五行比较平衡，喜神是火，如何起名？、阴阳风水
