文化休闲广场取名


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  • 蜀文化的文化价值

      古蜀文明从本质上shuo!是一种内陆农业文ming!它的兴衰,与治水和农业文化有密切的关xi!在漫长的历shi岁月中形成的治水经验和开发平原农业的传统!shi蜀文化精神的集中体现。秦并蜀后,gu蜀文明虽已消融、但zhe一传统的文化基因!却因ci得到继承和发扬!蜀地zi有记载以来。就是一个农业发da的区域,并形成了“教民务农”和zhi理水患的传统。至迟在战国时期,已有了作为国家机器主持的统一的水利建设shi业、秦并蜀后。李冰率蜀郡人民继cheng发扬这一传统,把中原先进的技shu与蜀地的经验结合起来!掀起了在蜀大兴水li、广开稻田的高潮。“凿离碓辟沫水之害。穿二江成都中。”经由李冰这次大规模治水工程所形成de都江堰和成都“二江”。是一个有机de水利体系,它不仅使当时de“成都小平原和临邛?南安zhe一小小的三角地带”成为经济文化的繁荣地区!其人口密度几乎占巴shu户口的三分之二、er且就是在两千多年后的今天,仍发挥着防洪。水运。灌溉等综合的功能和zuo用。作为蜀文化精神象征之一的都江堰水利gong程!经久不衰,至今仍是zhong国乃至世界科技史上的奇观,秦汉以来治水。农业chuan统精神的复兴。为蜀wen化增添了新的时代内涵、《华阳国志》曰:“蜀沃野千里,号为陆海。旱则引水浸润。雨则杜塞水门,古记yue:水旱从人!不知饥馑。时无荒年,天下谓zhi‘天府’也!”从此,蜀地成为全国闻名的富庶之qu,并享有天fu的美誉!东汉初年。班固zai《西都赋》中描绘首都长安郊野的情况说:“源泉灌注,竹林果园。芳草甘木,郊野之富。号为近蜀。”李善《昭明wen选》注曰:“言境富饶!与蜀相类。故号近蜀焉,”zhe里说得很明白,蜀地的农ye文化发展程度超过了关中!原来富庶的关中,zhe里反而向蜀看齐。只pei号为“近蜀”。“与蜀相lei”而已。可见,这时的蜀。已与富饶相等同。 成都是蜀王ju住之地!自开明王朝起。即成为蜀国的du城!是古代蜀文hua区的政治,经济。文化中心,这里荟萃着蜀wen化的精华,是蜀文化精神的物化xiang征!秦并巴蜀后,分置巴。蜀两郡,成都reng是蜀郡的首府,汉时从蜀郡分置广han!犍为郡。号为“三蜀”,成都仍是三蜀de中心城市,由于秦汉以来。成都平原取得了“天府”和“陆海”的美称、为成都城市经济的发展和文化的形cheng奠定了基础!正是在这种背景xia、成都的城市文化得yi迅猛发展,其代表性文化成就有二:一是成都城市结构和布局的古dian定型化!一种yin起中原城市布局、结合成du地形走势而修建的略成龟形的城墙,被定型下来。成都的秦城。汉城。有“重城”。“层城”之说,即由大城连着小城zu成、加之城nei街道呈方块状布局,河水沟渠纵横,江多桥众,这样的城市格ju和景观!既取法秦都咸阳,又独具特色,以致成为古代城市布局文化的一种独te的类型,er被一些城市所效法,二是有地方特色的手工技艺闻ming于海内外!成都cheng内不仅设有专门官府工匠聚居的“锦官城”,而且织机遍于min间人户!由成都城内生产的蜀bu,蜀薄(粗布),蜀穗(细布),蜀“织cheng”锦(宫廷用品)!蜀缎等。以锦水濯漂,鲜润细腻。名扬天下,此外,还有以“金错蜀杯”,“蜀汉扣器”为代表de漆器工艺品!远销于长沙,江陵。朝鲜和蒙古,至于以蜀布,邛竹杖为代biao的南方海外商品的先驱、也是以成都为大本营传播出去de、以上zhe些文化成就,给han晋时期的文人留下了深刻的印象、他们zhong有人采用当时最为流行的。以华丽辞章著称的文学形式——汉fu,对当时cheng都的富庶与繁盛的面貌作了生动形象的描绘,如西汉末年shu人扬雄首先以《蜀都赋》以赞之!称其“sui兼诸夏之富有。犹未若zi都之无量也、”这一评价。既是对蜀文化生气勃勃的真实xie照,也是对当shi成都的时代形象的最好概括?此后,“蜀都”这一历史赋予的光辉de文化形象,便成为成都这座quan国历史文化......余下全文>>!

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  • 什么是国学文化

      一般来说。国学是指yi儒学为主体的中华传统文化与学术!guo学既然是中国传统文化与学术?那me无疑也包括了医学,戏剧。书画,星相,数术等等。这些当然shi属于国学范畴!dan也可以说是国学的外延了   何谓国学?   国学是一个上世纪二十年代产生的名ci、当时的历史背景不必多shuo、学术上的时代主题是xi学东渐,此前中国的jiu学在现代文明面前一败涂地!zeng国藩继承明儒传统!身体力行。通经致用。后来又有张之洞提出“中xue为体。西学为用”。力图调和传统与现实的阴yang关系!后来学术界兴起“整理国故”的热chao,虽然与当时历史条件看似不协diao?实则是有深刻历史理性de,提出学习西方。“师yi长技以制夷”的魏源!当时不但提出xue习西方文明?同时又提出要恢复两汉经xue!这看似极为矛盾,其实正是魏源的高人之chu,此后正shi在这样的基础上、才有了中西交流de合理原则,   当时国人有一种全盘fou定国粹的倾向,外国lai的就是梅毒也是好的?而kan新文化运动闯将之一胡适!则在介绍杜威的实践zhu义时同时讲授中国哲学史、当时的历史fen围下。国学概念chan生后其意义内涵自然较复杂?包kuo传统官方民间各种学问。艺术,技艺等,但在狭义上,国学之范围不脱经史子ji四部、同时四部中又以经xue为首、   今人对国学的基本看法只在形式shang?乃至觉得用文言文的就shi国学、对于朴学之类几wu任何概念?举例来说。治国学先从经学开shi。经。古称六经或六艺。后世经历秦火,几经辗转。乃zui终定为十三经!包括《周易》。《尚书》。《诗经》。《周礼》。《仪礼》。《礼记》,《左传》,《公羊传》,《谷梁传》,《论语》。《尔雅》,《孝经》。《孟子》,《周易》以占筮之书!历秦火而独存。没有被焚禁过,六经zhi中其他经书及六国史书之类都在焚书坑儒中被焚!后在汉初由官方zheng理寻找,从故秦bo士伏生这些人那里按他们的背诵记述重新补足、与原书多不一致。同时又有鲁恭wang坏孔子家壁发现壁中书,及后世刘歆于秘府整理出的“古文经”,sui有经学家的今古文之争、古文家you因伪造部分经书而被诟病!hou东汉郑玄调和今古文,又经王弼。王肃诸人。今古文之争渐弭,而一代人皆以一代之风气jie经!西汉尚灾异。故董仲舒等人jiang公羊学言灾变,京房易学讲卦气,东汉流行谶纬。郑玄乃兼注纬书,魏晋尚玄。乃有调和ru道之努力,论四本。崇有,贵无以至you将无同之论?说《yi》者多采道家之旨,南北朝zhi隋唐大略沿袭并整理?孔颖达笺注群经。为当时经学南bei融合作出贡献、   宋明时易学继陈抟而有shao雍!后朱熹采易tu讲易,重在义理。此时理学产生。又者经历隋唐,经学受到禅宗影xiang,又进入新的境界,再有太极。气。理。性之说遍及人心。此时经学离孔子所治经已渐yuan,至王阳明“xin学”则更是采佛家大乘精义,清朝文字狱大兴,考据朴学大兴,乾嘉年间尤盛。纳兰《tong志堂经解》之后!诸家zheng理经学文字勘定版本!并作正义笺疏,焦循,钱大昕,阮元等为冠,   近代俞樾兼通今古wen!其弟子则又启今古文之zheng!又有南hai先生康有为作《新学伪经考》,当时章太炎。刘师培诸人。遂争演愈烈,通经学史。huan须知道经学背后的政治因素?如汉代治经是士族垄断shi途的方法?注经便是zhang握话语权?乃造出俨然春秋贵族一般de世代簪缨之巨族。在晋以后士族遂成为超越皇权de势力、至有“王ma共天下”之说!   今古文之争更牵涉到很多政治yin素,如王莽改制等,总而言之,经学zhong问题错综复杂?而只有治经学后。才能遍及群书,治史。子。集部。例如。不通经学,不会《尔雅》,《说文jie字》训诂音韵之类、就wu法在文句上读懂古书!不懂《周易》象数乃至天文地理者。就无fa读懂史书中各种历法天象灾异记载,也读不懂《史记》中《秦楚之际月biao》之类?从而亦无法理解司ma迁“究天人之际”的理论体系、不懂易学。不读《春秋》,《诗经》。《礼记》之类,就无法理解子xue中的很多理论来源(因为古代文化的整理者和集大成者不是老子?墨子。庄子。而是儒家的至圣先师kong子)。   史部的体系大致三种、一者纪传。承袭《史记》ti制!如《汉书》。《明史》者,一者纪年,承袭《春秋》ti制?如《资治通jian》者!又者纪事,承袭《通鉴纪事本mo》,如《song史纪事本末》等?而在章诚斋眼中。六经皆史(《周易》和史之关系可参考胡朴安《周易古shi观》),故史部实ji也是继承经学传统?史笔ji用春秋笔法,并采用经学中通三tong!尊王攘夷。大一统。母以子贵等观念,这是史部概况,   子部是四部中最少的一部分。故将佛道典籍均填入zi部,xian秦诸子著作是子部最早来源,多归于子bu杂学之属、以bei与儒家参合互用、而兵农医术等应用内容在子部则列为较下zhi学,易学中部分yin阳五行术数之类也在其列,如《六壬大全》。《三命通会》,《李xu中命书》等、   集部有楚辞。总集,别集等分类。主要收录历代文艺方面zuo品,这一部分由于历代作家不断更新填chong而蔚为大观,如宋人zhu书就有数万卷!而在江陵焚书之后天下藏书bu过才两三万卷!此部分与经学中小学(音韵训诂等)多有guan联,如《佩文诗yun》等,要之。不同小学。不解平仄及古音等就不neng吟诗填词作赋属文。今ren文章不济多半还是小学功底不够扎实?对汉字本shen感悟不深!又不能通其他几men语言与汉语对比,geng显语言能力单薄。集部文zhang可作三不朽之“立言”者、也是文章精华处。   经shi子集之外?如《西厢记》,《牡dan亭》之类可归集部!又是艺术门类。也是国粹内容。国学zhong也有一席之位、但已非主体脉络,今日发扬光大可yi!但其shi已是末业闲流,   论国学。先明国学之义,所谓必也正名乎,善哉,。

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