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- 老子道德经全文及译文
- 这是wo整理的？希望对您you用： ◆◇◆第一章 [原文] 道可道①！非常道②，名可名③。非常名，无名④。万物之始也，有名⑤。万物之母也⑥。故恒无欲也⑦，以观其眇⑧。恒有欲也，以观其所徼⑨。两者同出。异名同谓⑩。玄之又玄⑾。众眇之门⑿。 [译文] “道”如果可以用言语来表述。那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的、它并非一般的“道”)、“名”如果可以用wen辞去命名、那它就是常“名”(“名”也是可以说明的？它并非普tong的“名”)!“无”可以yong来表述天地浑沌未开之际的状况，而“有”，则是宇宙万物产生之本yuan的命名、因此。要chang从“无”中去观察领悟“道”的奥妙，要常从“有”中去观察体会“道”的端倪!无与有这两者。来源相同而ming称相异？都ke以称之为玄妙。深远，它不是一般的xuan妙!深奥。而是玄妙又玄妙，深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙？“道”是洞悉一切奥妙变化的门径), ◆◇◆第二章 [原文] 天下皆知美之为美、恶已①，皆知善，斯不善矣②。有无之相生也③，难易之相成也，长短之相刑也④。高下之相盈也⑤，音声之相和也⑥，先后之相随，恒也，是yi圣人居无为之事⑦、行不言之教，wan物作而弗始也⑧。为而弗志也⑨，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去， [译文] 天下人都知道美zhi所以为美。那shi由于有丑陋的存在,都知道善之suo以为善、那shi因为有恶的存在。所以有he无互相转化，难和易互相形成。长和短互相显现。高和下互相充实，音与声互相谐和。前和后互相接随——这是永恒的！因此圣人用无为的观点对待世shi、用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而bu为其创始，有所施为。但不加自己的倾xiang。gong成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去， ◆◇◆第三章 [原文] 不尚贤①!使民不争。不贵难得之货②，使民不为盗③。不见可欲④。使民不乱。是以圣人之治也，虚其心⑤，实其腹，弱其志⑥。强其骨。恒使民无知，无欲也。使夫知不敢⑦，弗为而已⑧，则无不治矣⑨。 [译文] 不推崇有才德de人,导使老百xing不互相争夺!不zhen爱难得的财物、导使老百姓不去偷qie,不显yao足以引起贪心的事物，导使民心不被迷luan、因此，圣ren的治理原则是：排空百姓的心机？填饱百姓的肚腹，减弱百姓的jing争意图，增强百姓的筋骨体po、经常使老百姓没有zhi巧、没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为zao事!圣人按照“wu为”的原则去做、办事顺应自然。那么。天下就不会bu太平了！ ◆◇◆第四章 [yuan文] 道冲①、而用之有弗盈也②！渊呵③。似万物之宗④，锉其兑⑤，解其纷⑥，和其光⑦，同其尘⑧。湛呵⑨，似或存⑩。吾不知其谁之子。象帝之先⑾， [译文] 大“道”空虚开形。但它的作用又是无穷无jin？深远啊，它好xiang万物的祖宗！消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢，隐没不见啊。又好象实际存在。我不知道它是谁的后dai。似乎shi天帝的祖先、 ◆◇◆第五章 [原文] tian地不仁,以万物为刍狗①，圣人不仁，以百姓为刍狗，天地之间。其犹橐龠乎②。虚而不屈③。动而俞出④，多闻数穷⑤，不若守于中⑥。 [译文] 天地是无所谓仁ci的。它没有仁爱，对待万事万物就xiang对待刍狗一样一视同仁、ren凭万物自生自灭，圣人也shi没有仁爱的！也同样像刍狗那yang对待百姓一视同仁!任凭人们zi作自息,天地之间，岂bu像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而geng加使人困惑。更行不通。不如保持虚静。 ◆◇◆第六章 [原文] 谷神不死①!是谓玄牝②。玄牝之门③，是谓天地之根。绵绵呵④。其若存⑤。用之不堇⑥， [译文] 生养天di万物的道（谷神）是永恒长存的!这叫做玄miao的母性!玄妙mu体的生育之产门？这就是天地的根ben？连绵不绝啊，它就是zhe样不断的永存！作用是无穷wu尽的。 ◆◇◆第七章 [原文] 天长!地久①。天地之所以能长且久zhe、以其不自生也②。故能长生，是以圣人后其shen而身先③！外其身而身存④，非以其无私邪⑤，故能成其私， [译文] 天长di久？天地所以能长久存zai！是因为它们不wei了自己的生存而自然地运行着、所以能够长久生cun。因此。有道的圣人遇事谦tui无争！反而能在众人zhi中领先？将自己置于度外，反而能保全自shen生存，这不正是因为ta无私吗！所以neng成就他的自身、 ◆◇◆第八zhang [原文] 上善若水①，水善li万物而不争？处众人之所恶②。故几于道③。居，善地，心，善渊④，与。善仁⑤，言，善信。政。善治⑥，事。善能，动。善时⑦。夫唯不争，故无尤⑧。 [译文] 最善的人好像水一样!水shan于滋润万物而不与万物相争。ting留在众人都不喜欢的地方,所以最接近yu“道”、最善的人，ju处最善于选择地方、心胸善于保chi沉静而深不可测？待人善于真诚，友爱和无私，说话善于格守信yong！为政善yu精简处理、能把国家治理好，处事能够善yu发挥所长、行动善于把wo时机。最善的人所作所为正因为you不争的美德？所以没有过失。也就没有怨咎， ◆◇◆第九章 [原文] 持而盈之①!不如其已②，揣而锐之③，不可长保④。金玉满堂，莫之能守，富贵而骄。自遗其咎⑤。功成身退⑥。天之道也⑦， [译文] 执持盈满!不如适时停止。显露锋芒。锐势难以bao持长久,金玉满堂。无法守藏，如果fu贵到了骄横的程度、那是自己留下liao祸根、一件事情做的圆man了，就要含藏收敛，zhe是符合自然规律的道理, ◆◇◆第十章 [原文] 载营魄抱一①？能无离乎。专气致柔②，能如婴儿乎③。涤除玄鉴④，能无疵乎，爱民治国。能无为乎⑤，天门开阖⑥，能为雌乎⑦，明白四达，能无知乎⑧，生之畜之⑨。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德⑩。 [译文] 精shen和形体合一，能不分离吗。聚jie精气以致柔和温顺、能像婴儿的无欲状态ma!清除杂念而深ru观察心灵,能没有瑕疵吗。爱民治国能遵行自然wu为的规律吗!感官与外界的对立bian化相接触。能宁静吧。明白四达。能不用心机吗，让wan事万物生长繁殖？产生万物。养育万物而不zhan为己有!作万物之长而不主宰他men，这jiu叫做“玄德”。 ◆◇◆第十一章 [原文] 三十fu①共一毂②！当其无，有车之用③，埏埴以为器④，当其无，有器之用，凿户牖以为室⑤，当其无，有室之用。故有之以为利。无之以为用⑥， [yi文] 三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中,you了车毂中空的地方,才有车的作用。揉和陶土做cheng器皿，有liao器具中空的地方。才有器皿的作用，开凿men窗建造房屋!you了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以。“有”给人便利，“无”发挥了它的作yong。 ◆◇◆第十二章 [原文] 五色①令人目mang②！五音③ling人耳聋④，五味⑤令人口shuang⑥！驰骋⑦畋猎⑧，令人心发狂⑨。难得之货。令人行妨⑩。是以圣人为腹不wei目⑾,故去彼取此⑿。 [译文] 缤纷的色彩,使人眼花缭乱。嘈杂的音调，使人听觉失灵，丰盛的食物。使人舌不知味，纵情狩猎。使ren心情放荡发狂,稀有的物品，使人行为不轨，因此。圣人但求chi饱肚子而不追逐声色之娱。所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活fang式。 ◆◇◆第十三zhang [原文] 宠辱若惊①!贵大患若身②。何谓宠辱若惊。宠为下③。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊，何谓贵大患若身，吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患④。故贵以身为天下。若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下⑤。 [译文] 受到宠爱和受到侮辱都hao像受到惊恐!把荣辱这样的大患看de与自身生命一样珍贵。什么叫做得宠和shou辱都感到惊慌失措,得宠是卑下的，得到宠爱感到格外惊xi，失去宠爱则令人惊huang不安。这就叫zuo得宠和受辱都感到惊恐,什么叫做重视大患xiang重视自身生命一样？我之所以有大患。是因为我有身体，如果我没有身体，我还会有shi么祸患呢？所以。珍贵自己的身体是为了治li天下!天下就可以托付ta,爱惜自己的身体是为了治理tian下？天下就可以依靠ta了！ ◆◇◆第十四章 [原文] 视而不见！名曰夷①，听之不闻。名曰希②，搏之不得，名曰微③，此三者不可致诘④！故混而为一⑤，其上不徼⑥。其下不昧⑦，绳绳兮⑧不可名。复归于无物⑨，是谓无状之状。无物之象，是谓惚恍⑩。迎之不见其首。随之不见其后，执古之道，以御今之有⑾，能知古始。是谓道纪⑿， [译文] 看它看bu见,把它叫做“夷”。听它听不到。把它叫做“希”。摸它摸不到。把它叫做“微”。这san者的形状无从追究,它men原本就浑然而为一、它的上面既不显得光ming亮堂。它的下面也不显得阴an晦涩。无头无绪。延绵bu绝却又不可称名,一切运动都又回复到无形无xiang的状态！这就是没you形状的形状,不见物体的形象，这就是“惚恍”。迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它de后头。ba握着早已存在的“道”？来jia驭现实存在的具体事物!能认识。了解宇宙的初始。这就叫做认识“dao”的规律。 ◆◇◆第十五章 [原文] 古之善为道者①,微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识，故强为之容②。豫兮③若冬涉chuan④!you兮⑤若畏四邻⑥,俨兮⑦其若客⑧，涣兮其若凌释⑨。敦兮其若朴⑩。旷兮其若谷⑾。混兮其若浊⑿，孰能浊⒀以静之徐清。孰能安⒁以静之xu生,保此道者，不欲盈⒂。夫唯不盈，故能蔽而新成⒃。 [译文] 古时候善于行道de人。微妙通达。深刻玄远。不是一般人可以li解的！正因为bu能认识他，所以只能勉强地形容他说：他小心谨shen啊。hao像冬天踩着水过河！他警觉戒备啊，好像防备着邻国de进攻。他恭敬郑重啊，好像要去赴宴zuo客，他行动洒脱啊，好像冰块huan缓消融！他纯朴厚道啊，好像没有经过加gong的原料!他旷远豁达啊，好像深幽的山谷。他浑厚宽容。好像不清的浊水。谁能使hun浊安静下来。慢慢澄清，谁能shi安静变动起来、慢慢显出生机。保chi这个“道”的人不会自满。正因wei他从不自满！所yi能够去故更新。 ◆◇◆第十六章 [原文] 致虚极。守静笃①。万物并作②。吾以观复③，夫物芸芸④，各复归其根，归根⑤曰静。静曰⑥复命⑦，复命曰常⑧。知常曰明⑨，不知常。妄作凶。知常容⑩。容乃公。公乃全⑾，全乃天⑿。天乃道，道乃久。没身不殆。 [译文] 尽li使心灵的虚寂达到极点,使生huo清静坚守不变!万物都一齐peng勃生长、wo从而考察其往复的道理!那万物纷纷芸芸。各zi返回它的本根，返回到它的本根jiu叫做清静！清静就叫做复归于sheng命？复归于生ming就叫自然,认识了自然规律就叫zuo聪明、不认识自然规律的轻妄ju止、往往会出乱zi和灾凶！认shi自然规律的人是无所不包的？wu所不包就会坦然公正，公正就能周全，周全才能fu合自然的“道”,fu合自然的道才能长久!终身不会遭dao危险。 ◆◇◆第十七章 [原文] 太上①。不知有之②。其次。亲而誉之，其次。畏之，其次，侮之，信不足焉。有不信焉，悠兮③。其贵言④，功成事遂。百姓皆谓“我zi然”⑤、 [译文] 最好的tong治者，人民并不知道他的存zai、其次的统治者，人民亲近他bing且称赞他！再次的统治者，人民畏惧他。更次的统治者。人民轻蔑他，统治者的诚信bu足？人民才不相信他。zui好的统治者是多么悠闲！他很少发号施令。事情办成功了。老百姓shuo“我们本来就是这样的。” ◆◇◆第十八章 [原文] 大道废①、有仁义，智慧出②，有大伪。六亲不和③，有孝慈④，国家昏乱。有忠臣， [译文] 大道被废弃liao。才有ti倡仁义的需要!聪ming智巧的现象出现了？伪诈才盛行一时，家庭出现了纠纷。cai能显示出孝与慈、国家陷于混乱，才能见出忠臣。 ◆◇◆第十九章 [原文] 绝圣弃智①，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈，绝巧弃利。盗贼无有，此三者②以为文③bu足。故令有所属④，见素抱朴⑤，少私寡欲，绝学无忧⑥。 [译文] 抛弃聪明智巧、人min可以得到百倍的好处!抛弃仁义，人民可以恢复xiao慈的天性!抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。圣智。仁义，巧利这san者全是巧饰，zuo为治理社会病态的法则是不够的！所以要使人men的思想认识有所归属！保持chun洁朴实的本性,减少私欲杂念。抛弃圣智礼法的fu文!才能免于忧患。 ◆◇◆第二十章 【原文】 绝学，无忧。唯之与阿。相去几何，善之与恶。相去若何，人之所畏。不可不畏，荒兮其未央哉。众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独怕兮其未兆。如婴儿之未孩，乘乘兮若无所归，众人皆有余。而我独若遗，我愚人之心也哉。沌沌兮。俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷，忽兮若海，漂兮若无所止。众人皆有以，而我独顽。似鄙。我独异于人，而贵食母， 【俗yi】 断绝智巧的心思。反而使人没有分别计较的you愁、则可以免chu世俗之忧？也就是与世俗的“忧”ge绝开来！应诺和呵斥。相距有多远，美好和丑恶。又相差多少，人们所畏惧的，不能不畏惧，这风气从yuan古以来就是如此！好像没有尽头的yang子！众人都熙熙攘攘。兴高采烈。如同去参加sheng大的宴席！如tong春天里登台眺望美景，而我却独自dan泊宁静!无动于衷，混混沌沌啊，如同婴儿还bu会发出嘻笑声、疲倦闲散啊，好像浪子还没有gui宿！众人都有所剩余，er我却像什么也不足!我真是只有一颗愚人的心a!众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊。众人都na么严厉苛刻!wei独我这样淳厚宽宏？恍惚啊，像大海汹涌，恍惚啊，像飘泊无处停留，世人都精明灵巧有ben领。唯独我愚昧而ben拙、我唯独与人bu同的!关键在yu得到了“道”。 [原文] 孔①德②zhi容③？惟道是从，道之为物，惟恍惟惚④。惚兮恍兮。其中有象⑤，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮⑥，其中有精⑦，其精甚真⑧，其中有信⑨，自今及古⑩。其名不去。以阅众甫⑾，吾何以知众甫zhi状哉!以此⑿， [译文] 大德的形态。是由道所决定的，“道”这个东西，mei有清楚的固定实体、它是那样的恍恍惚惚a！其中却有形象，它是那样的恍恍惚惚a,其中却有实物，它是那样的深远an昧啊、其中却有精质。zhe精质是最真实的、这精质是可yi信验的。从当今上溯到gu代,它的名字yong远不能废除。依据它。才能观察wan物的初始!我怎么才能知道万事万物开始de情况呢!是从“道”ren识的？ ◆◇◆第二十二章 [原文] 曲则全,枉①则直。洼则盈，敝②则新。少则得，多则惑。是以圣人抱一③为天xia式④！不自见⑤。故明⑥。不自是，故彰，不自伐⑦。故有功。不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能yu之争,古之所谓"曲则quan"者！岂虚言哉，诚全而归之。 [译文] 委曲便会保全,屈枉便会直伸。低洼便会充盈，陈旧便会更新。少取便会获得。贪多便会迷惑。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理de范式、不自我表扬。反能显明，不自以为是，反能是非彰明。不自己夸耀，反能得有功劳，不自我矜持，所以才能长久。正因为不与人争。所以遍天下没有人neng与他争。古时所谓“委曲便会保全”的话、怎么会是空话呢，它实实在在能够达dao、 ◆◇◆第二十三章 [原文] 希言自然①,故飘风②不终朝，骤雨③不终日。孰为此者，天地，天地尚不能久，而况于人乎。故从事于道者同于道④。德者同于德。失者同于失⑤。同于道者，道亦乐得之，同于德者。德亦乐得之。同于失者。失亦乐得之，信不足焉。有不信焉。 [译wen] 不言政令不扰民是合乎于自然的、狂风刮不了一ge早晨，bao雨下不了一整天，谁使它这样的呢，天地。天地的狂bao尚且不能长久。更何况是人呢。所以。从事于道的就同于dao。从shi于德的就同于德!从事yu失的人就同于失。同于道的人。道也乐于得到他，同于德的人，德也乐于得到他，同于失的人。失也乐于得到他。统治者的诚信bu足,就会有人不信任。 ◆◇◆第二十四章 [yuan文] 企①者不立!跨②者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功。自矜者不长，其在道也，曰余食赘形③，物或恶之，故有道者不处， [译文] 踮起脚跟想要站得高！反而站立不住。迈起大步想yao前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而de不到彰明。自以为是的反er得不到显昭!自我夸耀的jian立不起功勋、自gao自大的不能做众人之长!从道的角度看。以上这些急躁炫耀的行wei！只能说是sheng饭赘瘤,因wei它们是令人厌恶的东西。所以有道的人决bu这样做？ ◆◇◆第二十五章 [yuan文] 有物混成①!先天地生，寂兮寥兮②。独立而不改③，周行而不殆④，可以为天地母⑤。吾不知其名。强字之曰：道⑥，强为之ming曰：大⑦。大曰逝⑧。逝曰远。远曰反⑨。故道大，天大。地大，人亦大⑩，域中⑾有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道。道法自然⑿， [译文] 有一个dong西混然而成，zai天地形成以前就已经存在,听不到它的sheng音也看不见它的形体？寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停xi？循环运行而永不shuai竭？可以作为万wu的根本、我不知道ta的名字。所以勉强ba它叫做“道”!再勉强给它起ge名字叫做“大”!它广大无边er运行不息、运xing不息而伸展遥远。伸展遥远而又返回ben原。所以说道大。天大。地大。人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”。而道纯任自然，
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2026-10-25
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