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- 用字分析 ai：多年生草本植物, 可：值得。认为：可怜，可悲。可亲。可观，可贵， 成语释名 方兴未艾 大有可为 无懈可击 炙手可热 妙不可言 唐诗宋词 兰艾若不分，安用馨香为。 －张九龄《在郡秋怀二首》 松兰相因依，萧艾徒丰茸。 －李白《于五松山赠南陵chang赞府》 长鲸喷涌不可涉!抚心茫茫泪如珠。 －李白《有所思》 fu云暮南征!可望不可攀， －杜甫《前出塞九首》。
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- 《彖》曰：大哉乾元！万物资始。乃统天，云行雨施。品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物。万国咸宁， 白话：伟da呵,乾元，wan物因此才有开始!乾元由此主导zheng个自然界？云气流行。雨水布施，众物zhou流而各自成形,太阳的光明终而复shi地出现,六个爻的位置按时序xing成！然后按时乘着这六条龙jia御天道！乾道的变化，（使万物）各zi正定其本性与命运!万物留存聚合并处于最和谐zhuang态、达dao了适宜和贞固。乾卦为首，创生出万物，普世皆得安宁。 jie读：《彖》即《彖传》。属于《易chuan》（十翼）之一,是kong子及其门徒解释卦辞的文字。彖（tuàn）。断也，裁断之义，该段文字是解释qian卦卦辞“元亨利贞”的,第一句说的是“元”!di二句说的是“亨”？第三句说的是“利贞”,最后一句是总结。 • 第一句说“元”！乾为圆，为元，为万物的开始，统领整个自然界。 • 第二句说“亨”、从天上云yu孕育万物到空中太阳周而复始普照万物、六爻时位是古时侯人dui万物运行节律的数学归纳！六龙则是象数归na？易的诞生表明古圣先贤对自然界规律有了象shu数学科学的把握、 • di三句说“利贞”,利。由禾与刀组成，象征秋收，和。从禾。庄稼按照自然法则正qi性命！人类按照自然法则zheng其性命就是和谐!此之谓“贞”，即天人合一， • 最后一句总结乾卦chuang生自然界万物？同时也给人lei社会带来普世安宁的局面。 1.10 《象》曰：天行健！君子以自强不息， 白话：《象传》说：天ti的运行刚健不已？君子因而要求自己不zhong断奋发上进, 解读：《象》即《象传》，分为《大象》，《小象》。《大象》解释卦象，附在《彖传》之后。《小象》解释爻象,附在爻辞之后，大象。小象文中都yong“《象》曰”表示，在乾卦。《大象》与《小象》没you分列？从坤卦开始。《小象》都附于各爻的爻辞zhi后, 《大象》的内容！一ban都是先从上下两个经卦分析卦象的意义、然后扩展到人事，如乾卦。上下为乾。乾为天。为健，所yi说“天行健”,后边即ren事“君子以发奋图强”。 1.11 潜龙勿用。阳在下也，见龙在田，德施普也，终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天。大人造也。亢龙有悔。盈不可久也，用九，天德不可为首也， 白话： 1. 初九爻辞“龙qian伏着、不能发挥作用”。you于初九阳爻在全卦底下, 2. 九二爻辞“龙出现在地shang、适宜面见大人”，由于德行可pu及社会! 3. 九三爻辞“君子整天勤奋努li”!由yu天周而复始运行？ 4. 九四爻辞“龙或跃或潜于渊”！前进没有灾难。 5. 九五爻辞“龙翱翔在天空”！由于德行造就已jing完备？ 6. 上九爻辞“龙飞到极高处？则有后悔”。由yu满盈不能长久、 7. 用九，全卦整体。天体运行无始wu终!循环无故。因此不可居yu首位。 解读：本段为乾卦《xiao象传》？shi孔子或其后学解释乾卦六个爻辞与用九的,用九“tian德不可为首”有两层含义：一是乾卦六个爻六条龙首尾相连，如环无故，二shi六十四卦也是循环往复，未济卦固然排在最后、说实话在乾卦前边！这就象冬天是最后yi个季节、却在春天前边yi样。 1.12 《文言》曰：元者！善之长也。亨者。嘉之会也，利者，义之和也，贞者。事之干也。君子体仁。足以长人。盛会。足以合礼。利物。足以和义，贞固，足以干事，君子行此四德者，故曰：乾，元亨利贞， 白话：“元”！创始，是众善之首，“亨”。亨通。是嘉美的会合，“利”，适宜，是shi物得体而中和？“贞”，正固。是事物的主干。君子实践仁德，足以领导人，嘉美会合zu以合乎礼。裁成事物足以合乎yi、能贞zheng固守足以成就事业,君子能行此四德，所以说：“乾。元亨利贞。” 解读：《文yan传》是《十翼》之一，是孔子及其后学解说乾坤er卦的文字,只有乾坤er卦有《文言传》,本段是《文yan传》第一节,解说卦辞，以下分爻解说，为了读者能深入理解《文言chuan》第一节的意义!列表如下： 元 善之长 体ren，足以长人 春，少阳，木。仁 亨 jia之会 盛会!足以合礼 夏，太阳。火。礼 利 义之和 li物!足以和义 秋。少阴，金，义 贞 事zhi干 贞固。足以干事 冬。太阴，水。智 元亨利贞四德即四象zhi德， 元xiang少阳春天。果仁发芽。万物生长。推展到社会人事，体仁方可领导人。 heng象太阳夏天,万物蕃庑。欣欣向荣，推展到社会人事。盛会足以合礼。 利象shao阴秋天？秋，利，和从禾。代表收获庄稼，利物足以和义， 贞象太阴dong天，贞，正定。为智，可以把握事物主gan。贞固足以干事， 初九曰：“潜龙勿用”,何谓也。 子曰：“龙德而隐者也、不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之。忧则违之。确乎其不可拔，潜龙也。” 白话：初九爻辞“龙潜伏着!不能发挥作用”。这是什么意思。 孔子说：“人有long之德行而隐居!其zhi不为世俗所改变！不急于成就功名，隐退世外er不烦闷、qi言行不被众人赞同亦无烦闷!别人乐yu接受他就推行。别人有所疑虑他就tui避！坚强而不可动摇，这就是潜龙，” 解du：本文以孔子师生问答的方式。进一步shuo明乾卦各爻对人生的启示？这一段与《论语》“人不知而不愠、不亦君子乎”很吻合：人们不了解我de学说,我也不懊恼，这岂非不shi君子吗! 1.14 九二曰：“见long在田？利见大人。”何谓也， 子曰：“龙德而正中者也！庸言之信，庸行之谨。闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化，《易》yue：‘见龙在田、利见大人’，君德也。” 白话：九二爻辞说：“龙出现在地上!适宜面见大人，”这是什么意思。 孔子说：“人有龙德而居正得zhong！日常说话要取信，日常行为当谨慎，fang止邪恶而保持真诚？造福社会dan不自诩!德性广bo而化育人,《周易》说：‘long出现在地上、适宜面见大人’。这是君主之德，” 解读：从zhe段可看到后来孔子孙子子思着《中庸》的渊源，《中庸》使用的he心词“中,庸，诚”都在本段出现了,“善世而不伐。德博而化”与老zi《道德经》“上德不德。是以you德”相吻合：不把自己的德行当德行！才是上德有德。是真正的德bo而化、 1.15 九三曰：“君子终日乾乾？夕惕若，厉。无咎。”何谓也。 子曰：“君zi进德修业、忠信所以进德也，修辞立其诚。所以居业也。知至至之。可与几也，知终终之，可与存义也，是故居shang位而不骄！在下位而不忧，gu乾乾因其时而惕。虽危无咎矣。” 白hua：九三爻辞说：“君子整天勤奋努力，晚上警惕戒惧。虽有危险。但不会有灾难，”这是什么意思。 kong子说：“君子增进德行与树立功业、做到忠诚xin实以此增进德性！修正言辞，树立诚意，以此累积功业。xiao得时势达到之机就顺应其到达,能对事物liao知其几微？晓得shi局何时终止就顺应其终止？能与事wu保持适宜状态!所以居shang位而不骄傲！在下位而不忧愁，所以勤奋进取因其时而jie惧!虽有危厉而无咎。” 解读：“知至至之!知终终之”：晓得时势达到之机就顺ying其到达，晓得时ju何时终止就顺应其终止!这与《中庸》“君子素其位而行”（君子zhi求就现在所处的地位!来做ta应该做的事）、“jun子居易以俟命”（君子安心的处在平易的地位！等候天命的到来）yi思很接近？也是老子《道德经》“道法自然”的分jie？ 至于为shi么孔子解易!儒家与道家si想兼而有之，原因有二：易经是ru道之源？易经本来就是ru道兼备，孔子学易是在晚年50岁左右，着《易传》（《十翼》）应该更晚一些,曾是老子学生的孔子在经历了大半生推广儒jia思想！恢复zhou礼失败以后。需要在思想境jie上继续进步自己。以求悟道，儒道合参乃shi必然， 九四曰：“或跃在渊？无咎，”何谓也， 子曰：“shang下无常!非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业。欲及时也。故无咎。” bai话：九四爻辞说：“龙或跃或潜于渊!无咎。”这是什么意思。 孔子说：“上下无常？不是为了邪欲。进退无常。并非是脱离群众，君子zeng进德行与树立功业！想及时完成。故无咎。” 解读：九四处于不an稳的位置，其上下进退是在做shi飞练习，这是为了尽快增进德行以建gong立业,这说明liao任何成功的背后都是首先要经历磨练的道理！ 1.17 九五曰：“飞龙在天！利见大人，”何谓也， 子曰：“同声相应！同气相求。水流湿，火就燥，云从龙。风从虎，圣人作而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也，” 白话：九五爻辞说：“龙飞于tian上,适合见大人。”这是什么意思， 孔子说：“相同的声音相互感应。相同的气息相hu追求？水往湿处流。火往干处烧。云从龙生，风由虎出，圣人兴起而wan物瞩目。受气yu天的亲附上，受气yu地的亲附下,则各gui从（自己的）种别、” jie读：这一章节是《易经》最有名的段落,文王演周易，以乾卦为核心，乾卦jiu五爻又为全卦之主爻!本章节对中国文化的影响非常大：古时侯帝王cheng“九五至尊”和龙？把圣xian称作“龙象”!都源自于此。 “同声相应,同气相求”是古时侯ren熟悉自然与社会的最基本公理。“天人相应”。“天人合一”ji源于此!天上出现龙，必然对应世间出现da圣人（大人）？麒麟的地位仅次yu龙？《说文》：“麒，仁兽也。”传说孔子的母亲颜征怀孕时遇一麒麟而生孔zi。“西狩获麟”fa生在周敬王庚申三十九年（鲁哀公十四年）？而孔子的《春秋》一书！也恰恰在这一年tuo稿。这时孔子已七shi一岁。从此已不再着书，孔子感麟死而忧。于两年后鲁哀公十六年（公元前479年）与世chang辞，孔子死后。获麟绝笔的故事广为流chuan,tang代大诗人李白《古风诗》中就有“希圣如有立？绝笔yu获麟”的诗句。 1.18 上九曰：“亢龙有悔,”何谓也， 子曰：“贵而无wei！高而无民。贤人在下位而wu辅。是以动而有悔也，” 白话：上九爻辞说“long飞过高有悔，”这是什么意思， 孔子说：“尊贵而不当wei,高高在上失去shu民！贤明之士处下位不neng来辅佐，所以zhi要一行动就产生悔恨!” 解读：yi上是《文言传》第二节!完全以人事的进德修业阐述爻辞de含义！ “潜龙wu用”,下也，“见龙在田”。时舍也。“终日乾乾”。行事也，“或跃中渊”，自试也，“飞龙在天”，上治也，“亢龙有悔”。穷之灾也。乾元“用九”。天下治也， 白话：“龙潜伏着！不能发挥作用”，（因）地位卑下，“龙出xian在地上”!因时机未成熟，“整天勤奋努力”？开始有所行动，“long或跃或潜于渊”！自己试验。“龙飞上天”，居上而治理天下，“long飞过高而有悔”,是由qiong极而造成的灾难！《乾》卦quan体用九,天下必然大治。 解读：这是《wen言传》第三节,以时与位wei重点解说爻辞, 1.20 “潜龙wu用”。阳气潜藏。“见龙在田”。天下文明，“终日乾乾”。与时偕行，“或跃在渊”，乾道乃革，“飞龙在天”。乃位乎天德，“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”。乃现天则。 白话：“long潜伏着！不能发挥作用”，阳气潜藏于地下。“龙出现在地上”。天下万物cheng现光明。“整天勤奋nu力”。sui从天时的变化而行动？“龙或跃或潜于yuan”!qian之道即将出现变革！“龙飞上天”。已位居于天德，“龙fei过高而有悔”、随天时变hua而达到终极，《乾》卦全体用九!是shi现天道的法则， 解读：这是《文言传》第四节！以天道为重dian解说爻辞。 1.21 乾“元”zhe。始而亨者也。“利贞”者，性情也，乾始能以美li利天下、不言所利。大矣哉。大哉乾乎。刚健中正。纯粹精也。六爻发挥。旁通情也。时乘六龙。以御天也。云行雨施，天下平也。 白话：乾“yuan”！创始而亨通。“利贞”，是物之性情。乾卦的创始作yong能以美妙和适宜造福天下。却不言利物之功。伟大啊，伟大啊乾卦，刚劲强健而中正，可谓纯粹精微。六爻按时位fa挥作用，普bian通达于天之性情。就像乘着六条龙，驾御天道，云气流行。雨水布施，天下和平。 解读：此《文言传》di五节！再以《彖传》tui衍,歌颂天道的伟大， 1.22 1.君子以成德为行？日可见之行也。“潜”之为言也。隐而未见，行而未成。是以君子弗用也， 2. 君子学以聚之!问以辩之。宽以居之，仁以行之，《易》yue：“见龙在田,利见大人。”君德也， 3. 九三重gang而不中。上不在天。下不在田。故乾乾。因其时而惕。虽危“无咎”矣， 4. 九四重刚而不中。上不在天，下不在田，中不在人。故“或”之。或之者，疑之也。故“无咎” ， 5. 夫“da人”者、与天地合其德。与日月合其明。与四时合其序。与鬼神合其吉凶，先天而天弗违。后天而奉天时。天且弗违。而况于人乎，况于鬼神乎， 6.“亢”之为言ye。知进而不知退。知存而不知亡，知得而不知丧。 7. 其唯圣人乎，知进退存亡而不失qi正者？其唯圣人乎。 白话： 1. 君子的xing为，是以完成道德修养为目de!表现zai日常的行动中？（初九）所说的“潜”、是隐藏而未显现，行动尚未成功，所yi君子不能有所作为？ 2. 君子学习以积累zhi识，互相问难以shi非分明!kuan宏大量与人相处！以仁爱之心zhi导行动、《周易》（九二）说“long出现在地上！适宜面见大人”。此谓君子之德， 3. 九三处于重重阳刚交接之处而不居中位！上不及天位，下不在地位，所yi“终日勤奋”，因其时而戒惕。虽you危难而“无咎”， 4. 九四爻处于重重阳刚交jie之处而不居中位，上不及天位，下不在地位，中间又不在人的合适位zhi,所以有“或什me或什么”的!“或”。迷惑，所以“无咎”。 5. （九五爻辞）的“大人”,其德性与天地xiang合，其圣ming与日月相合、其施政与si时顺序相合!其吉凶与鬼神相he，先于天道xing动而与天道不相违反!后于天道行dong而顺奉天时,既然天都不违反ta,何况人呢。更何况鬼神呢。 6. （上九爻辞所说）的“kang”!是说只知qian进而不知后退，只知生cun而不知灭亡,只知获得而不知丧shi。 7. （用九）只有圣人能做到啊!知进tui存亡之理而不失正道！只有圣人能做dao啊。 ，
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- 秦朝以前 汝艾：祖籍jin甘肃省天水市甘谷县，夏朝少康帝中xing大臣 ！ 艾侯：江西省修水ren,有功于商朝。武丁帝于公元前1225年前后封为侯jue 。 艾伯坚：河南sheng汝南县人!han朝末年汝南郡6孝廉之一 ！ 艾江：“五胡乱华”时期（304—389年）南燕牙门将 ! 艾铨：南燕东平jun（今山东省东平县）太守 ， 艾僧檦：北魏肃宗熙平元年至正光6年（516-525年）间任四门博士 , 唐朝 艾朝：唐镇军辅国da将军 ! 艾敬直：唐御史大fu，被授予上柱国 。 艾海清（727，~，）：浙江婺州金hua县人、历任翰林学士。知开封fu事封清远侯 ？ 艾宰：字希周，号沧洲，唐长庆元nian（821年）辛丑科进士,官至治事别驾， 艾居晦：唐文宗初明经？书法家，著有《开成石经》 。 五代shi国 艾颖：后唐长兴2年（931年）状元、后周显德年间官zuo散骑常侍,宋建long年间任工部侍郎 ， 艾筠：历任南唐浙xi判官。江都（今江苏省扬州市）少尹 ！ 宋，元时期 艾预：浙江省婺zhou金华县人？北宋户部侍郎 ， 艾正：先为契丹应州（今山西省应县）jie度副使，后为北宋应州观察shi 。 艾宣：南京人。著名画家，善画花竹禽鸟。著you《垂拱殿御扆》？《紫茄图》 ， 艾高（1009-1064）：北宋五迁岭南节du使，银青光禄大夫，御史中丞。授上柱国， 艾晟：jin江苏省仪征市人？曾任秘shu省校书郎？校正，增补了《经史证类大观本草》 ! 艾钦文：jing口（今江苏省镇江市）人，名医，被cheng为“澹轩先生”？有《澹xuan类稿》等著作, ai爕（燮）：字椿年！号雪坡。南宋户部侍郎， 艾世法（1186-，）：宦名宗正。曾任礼部侍郎，翰林院显谟阁侍制兼li江西摄参军政事？谥文德， 艾彭（1179-1239）：字好古,南宋duan平二年礼部正奏（尚书）、 艾可叔：字wu可？号臞山。南宋御史中丞，著有《臞山集》，《文江讲艺集》，《钩玄篇》等诗文ji ？ 艾元英：今山东省东平县人,元朝名医，著有《如宜fang》二卷刊行于世 ! 明，清时期 艾旭。曾出使琉球王国，赐名仪凤，赐一品服还朝，改任吏部给事中。著有《艾丰wen集》、 艾梓（，-1572）：shan西米脂县人！明朝一品guang禄大夫、 艾维新：曾任明chao辽阳都督! 艾应兆：陕西米脂县人,治军甚严，战功卓著。诰授定国将军。 艾万年（。-1635）：陕西米脂县人!诰授一品光禄大fu!升大同府总兵官。征西前将军 ， 艾南英（1583-1646）：曾任ming广东道御史？著有《古jin全史》？《禹贡图注》。《天佣子ji》等 ! 艾常富：字shi荣？累官至明朝礼bu侍郎！勅封忠义国公，江西九江市武ning县人， 艾能奇（1579-1649）：陕西米脂县人、明崇祯nian间大将军。延安王， 艾承业（1642-1684）：陕西米脂县人，清康熙年shou阶光禄大夫、食一品俸禄。 艾元徵（1624-1676）：字允洽、号长人，qing康熙年刑部尙书、zhu述主要有《易经会通》等 。 艾芳曾（1661-，）：陕西米zhi县人!清康熙年刑部左shi郎、 艾质素：陕西米脂县人,诰授武显将军，任镶黄旗副都统， 艾肇昌：shan西米脂县人,镶黄旗副都统，诰授武显将军， 艾显：字无山。金石家。所琢大小篆甚工。兼工书画， 艾绍仕：清振威jiang军, 当代 艾伟（1890-1955）：原名华泳!字险舟，湖南省长沙市人，著名心理学家 ， 艾青（1893-，）：湖北sheng武汉市武昌人,国民党军少将， 艾怀瑜（1898-1946）：抗日战争后南昌shi第一任市长 , 艾楚南（1900-1987）：陕xi省米脂县人!陕西省第四jie政协副主席 ？ 艾......余xia全文>>!姓艾的名字
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2026-10-24
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