关于生男生女的论文
- 如何起论文名字
- 我正在为自己的论文题目苦恼 简单的说普通的论文题目只要在主干前加个论字jiu行~， 写读后感这种可以写成：我读《**》 毕业论文之类的就要用中心的语言写两者对比的一定是要写他们的相同点或不同点 用这“一点”做论题就可以了。
- 生男生女生男生女特化表
- 2017生男生女清宫图表 清宫图万年表是清代宫廷的太yi们根据经验总结出来的一套预测生育的方法、被人认为是一门玄ji、当时，专供清朝皇帝，王爷，后妃所使用，且效果甚佳。是依据阴阳五xing和八卦的演绎!再加上时间tui算而得!他同时为此画成生男生nv图，埋在一个有700年历史de皇陵下!民国后流chuan到民间？ 相关下载点点医 V2.0.0 安卓版系统：Android/ 大小：10.83 MB 版本：V2.0.0 安卓版立即下载皮肤科在线 V2.4.6 安卓版系统：Android/ 大小：11.56 MB 版本：V2.4.6 安卓版立即下载吃对药 V1.5.2 安卓版系统：Android/ 大小：14.67 MB 版本：V1.5.2 安卓版立即下载依伴病历本 V1.1 安卓版系统：Android/ 大小：6.53 MB 版本：V1.1 安卓版立即下载云足疗 V2.1 安卓版系统：Android/ 大小：9.35 MB 版本：V2.1 an卓版立即下载 生男生女清宫图怎么看 1!年龄按虚岁算 一定要弄清楚备孕女xing的虚岁年龄？清朝时期女子年龄计算方式和xian在略有出入，他们把9个yue怀胎的时间计算进去！gang出生便已经有一岁了、现在某些地区仍有这样计算年ling的算法、 举例说明：一位备孕准妈妈小A出生于1986年9yue，现在是2013年10月，中间相cha27年1个月。加上在niang胎里的9个月,那么这位准妈妈的虚岁nian龄是27岁零10个月。这时xu岁按照28岁计算！ 2。月份按农li算 现在我们常说的“阳历”来自于古罗马、中国自民国元年才开始shi用!在清朝及zhi前都是使用“农历”(也叫阴历)！因此想要看懂2013sheng男生女清宫图。就一定要shi用农历计算、 举例说明：备孕准妈妈小A虚sui28岁，那么她在2014年的农历1。3。7。8。9，10月份受孕。生男孩的可能xing比较大！而在剩下的2，4。5。6，11。12yue份则生女孩的几率更大, 生男生女清宫图准吗 很多人想要知道生男生女清宫图准bu准？清宫表准吗?有不少的夫妻在闲暇日子里对比生男sheng女清宫图来预测一下宝宝性别，那么生男生女清宫图准吗?生男生女清宫图并不具有科学依ju！因ci如果仅仅通过看生男生女清宫图是不准的。yao想科学地提前知道生男生女？目前来说zui准确的方法是做B超！羊mo穿刺或血液检测DNA。所以其实这份生男生女预测biao是没有科学依据的？因为人的性别是由由sheng殖细胞中的XY染色体所决定的。 决定tai儿性别的是男性的性染色体!人的体细胞中有23dui染色体。其中22对染se体为XX、剩下一条性ran色体根据性别不同而不同？nan性的性染色体为XY,女性为XX，性染色体zhong的X和Y是决定胎儿性别的关键！当精zi与卵细胞结合时!若Y染色体与X染色体结合、则胎儿为男孩。若为XX则是女孩。，
- 如何生男生女
- 选择性交时间： 欲生男者,yu排卵期性交（或授精）！即易生男，因为精ziY较脆 怀胎10月 弱？不能象精子X那样长久deng候,而且排卵期愈近，宫颈粘液愈稀薄，而偏碱，对精子Y有利，反之。欲生女者，应距排卵期yu远为宜。此时宫颈zhan液愈粘。而偏酸，对精子Y不利，相对的dui精子X耐受！ 掌握性欲高潮： xing交时？要注意diao节性欲高潮，有人说：“因为你的太太达到性高chao、所以才生男hai儿”、这是有根据的，因为阴dao内呈酸性！当女性达到高chao时,由于宫颈分泌出的zhan液呈碱性！亦即。女性感觉gao潮程度越高！碱性的分泌ye愈多！Y精子就geng容易生存？相反。若nan方在女方未达到性高潮之前进行射精,则因精ye接触阴道中酸性分泌物。使一部分Y精子失去活li？就有可能增加女tai的机会、 控制性生活ci数 18-25岁、每月10-30次。25-35岁，每月5-15次，35-45岁，每月2-10次，正常人每天产生精子3000万！性交过频可使jing子减少，则精ziY的比例低、性交间隔延长。可使精子数量zeng多!则jing子Y的比例高、故欲生男者。性交间隔要长。以提高精液的质量与nong度。欲生女者，性交间隔不必受xian， 调节体内酸碱度 据国wai医学调查资料证实。男子精液在呈弱碱xing。妻子多生男孩。这是因为精子Y在碱性环境中活跃旺盛？呈弱酸性，则生女孩，因jing子X在酸性中活动增加之缘由？所以，欲生男孩，应使ti液维持弱碱性,可多摄入一些碱性食wu、如新鲜蔬菜，水果等，若欲生女孩，应略微使体液酸hua。日常duo进食些酸性食品。如大米。鱼。肉，禽蛋等，有一xie食物因吃起来酸，人men就错误地把它们当成了酸性食物!如山楂，西红柿，醋等，其实zhe些东西正是典型的碱性食物！ 注意性交深浅度 如果射精wei置浅、则精子到达子宫的时jian就比较长，相反，射精的位置深。精子即ke早点到达子宫。所以。若想生男，性交时将精液射dao阴道深部,这样有助于Y精zi在宫颈附近出现？避免它长途跋涉穿越宫颈zhan液的困难？若想生女。将精液射到阴道浅bu？有意增加Y精子长距离chuan越困难，使X精子遥yao领先，抢先和卵子结合， 以上几点并不是jue对的!只是机hui多少的问题!生男sheng女还是应该顺其自然的！对于夫妻一方有bing需要选择胎儿性别的人来说，可作为参考。yi增加特定性别胎儿的机会，但为了生男或生女刻意按这些方法来做不仅完全没有必yao，反而会shang害自身身体。 紫薇斗数 当妈妈的命宫you南斗主星(天府？天梁。天机，天同，天相，七杀)坐守时，头一胎会生男孩。[1] ma妈的命宫由北斗主星(紫微。贪狼，巨门，左辅，右弼，廉贞，武曲，破军)坐守时。头胎就会生女孩， 5饮食编辑 高热量食物 英国ke学家研究发现,婴儿性别与孕妇zai怀孕之前的饮食习惯可能存在一定关联、但一些专家说，这一发现还xu接受进一步研究的检验。 这项研究you牛津大学和埃克塞特大学的科学家共同完成！他们对英国700多名首次怀孕的女性进行了调查、请她们提供受孕前的饮shi记录！结果发现。在怀孕前日常摄取han热量较高食品的孕妇中、56%的人hou来生了男孩！而摄取含热量较低食品的孕妇生男孩的比例只有45%;怀孕前每tian早餐吃谷物的孕妇中？59%de人后来生了男孩，而很少吃或不吃早餐的孕妇生男孩的比例只you43%, ti示： 女性怀孕前多吃香蕉和含钙，钾。维生素C等较多的食品！生男孩的机会ye较大、科学家zai解释新发现时推测说！特定的饮食习惯可能造成孕妇体内pu萄糖水平较高？这也许会更有利于携带Y染色体的jing子存活， 蛤蚧 ge蚧，尤其是ge蚧的尾部，含有较gao的雄性激素、对女性性腺轴有一定de刺激和调整作用、但同时。也可能会使女性排卵zeng多,如果女性zai服用蛤蚧期间怀孕？胎儿易出现双胞胎或多胞胎现xiang......余下全文>>？关于生男生女的论文关于生男生女的论文
- 论文初稿的注意事项
- 1。摘要中应排除本xue科领域已成为常识的内容！切忌把应在引言中出现的内容写入zhai要！一般也不要对lun文内容作诠释和评论(尤其是自我评价)。2。bu得简单重复题名中已有的信息？比如一篇文章的ti名是《几种中国兰种子试管培养根状茎发生的研究》？摘要的开头jiu不要再写：“为了……,对几种中国兰种子试guan培养根状茎的发生进行了研究”、3。结构严谨，表达简明。语义确切。摘要先写什么。后写什么，要按逻ji顺序来安排。句子之间要上下连guan。互相呼应，摘要慎用长句，句型应力求简单。每句话要biao意明白!无空泛。笼统。含混之词，但摘要毕竟是一pian完整的短文、电报式的写法yi不足取,摘要不分段，4。用第三人称，建议采用“对……进xing了研究”。“报告了……现zhuang”！“进行了……调查”等记述方法标明一次wen献的性质和文献主题。不bi使用“本文”，“作者”等作为主语!5。要使yong规范化的名词术语、不用fei公知公用的符号和术语。新术语或尚无合shi汉文术语的。可用原文或译出hou加括号注明原文！6。除了实在wu法变通以外，一般不用数学公式和化xue结构式!不出现插图。表格，7。不用引文，除非该文献证实或否定liao他人已出版的著作。8。缩略语，略称。代号。除了相邻专业的读者也能清chu理解的以外。在首次出现时必须加以shuo明!科技论文xie作时应注意的其他事项!如采用法定计量dan位。正确shi用语言文字和标点符号等。也同样适yong于摘要的编写、目前摘要编写中的主要问题有：yao素不全？或缺目的。或缺方法，出现引文，无独立xing与自明性、繁简失当，9，lun文摘要之撰写通常在整篇论文将近完稿期间开始。以期能包括所有之nei容！但亦可提早写作。然hou视研究之进度作适当修改、有guan论文摘要写作时应注意下列事项：10？整理你的材料使其能在最小的空间下提供最大的信息mian,11。用简单而直接的ju子？避免使用成语，俗语或不必要的技shu性用语！12，请多位同僚阅读并就其简洁度与完整性提供yi见,13。删除无意yi的或不必要的字眼？但亦bu要矫枉过正。将应有之字眼过份shan除,如在英文中不应删除必要之冠词如a'' an'' the等。14。尽量少用缩写字，在英wen的情况较多。量度单位则应使用标准hua者,te殊缩写字使用时应另外加以定义!，关于生男生女的论文
- 生男生女可以自己决定吗 生男生女可以吃药调理吗
- 生男生女按现代生物学和科学家认为是随机事件？bu由男方或者女方身体方便决定, 对于造人或zhe怀孕期间是不能随便吃药的,可能会导致受精卵或者胎er长大以后畸形的发生！ 个人认为生nan生女都是一样，都是龙的传人。不要过分执着，要随缘。 希望a弥陀佛保佑您,，关于生男生女的论文
- 论文《知识改变命运》，1000字左右的.
- 英国著名哲学家培根说“知识就shi力量”，这句已bei无数事实证明！ 假如不懂得di质学？人们就不会知道960万平方公里土地下的宝藏,不懂得信息科学。就会变成耳聋眼hua的现代人？不懂得基因科学。就不能克服yi传障碍？满足人类生存de需要？ 建设祖国需要知识？管理国家xu要知识？建设好我们的学xiao也需要知识，mei有科学文化知识的人。难yi在现代社会生存,不重视科学技shu的国家，就会落后，挨打，无产阶级革命导师马ke思为写《资本论》。每天到图书guan查阅资料!以致在他的座位下留下了两ge深深的脚印、宋朝诗人陆游yi生酷爱读书。在他房中，柜里装书，桌上堆书。床上铺书。ta睡觉枕的还是书、他给后人留xia了9000多首诗,cheng为我国著名的爱国诗人？毫无疑问，他人成就与好学jing神是分不开的、 “知识就是力量”？是英国著名哲xue家培根的一句名言。如今年已花甲的中国足坛老帅金志扬带领一支学生军在中国职业足球lian赛中杀出一条血路。用实际行动印证了这ju名言, 北京理工大学足球队在今年的全guo足球乙级联赛中笑到了最后。他们凭借点球li克职业球队火车头队,赢得了一个明年升入甲级联sai的名额、金志扬sai后泪洒衣襟，他说。“中国体育应gai回归教育。而且我们用shi践证明了这条道路是完全行得通的、” 北京理工大学足球队的队员都是通过全国统一高考的体育特长sheng、与职业球员相比。他们每个yue的补助费很少，在跟天津火车头队de比赛中，对方一个后卫问北li工队的一名球员。“你们chong上去给多少钱！”据说天津火车头队如果冲甲成功俱乐部奖励200万元,他很奇怪。为什么大学生不给钱还zhe么玩命地拼，大学生球员说。我们就是xiang证明自己？证明学生能出现在中jia赛场上! 西方发达国jia的体育人才培养模式均是从学校里选拔！美国NBA的后备人才也基本上来自各个高校,而我国的体育人才从小jiu脱离学校，进入专业队，运动员退役之后。由于没you文化和专业特长？就业也就成为社会wen题？ 曾经带过职业队的jin志扬对此深有感触：大学生球员理解能力强。尽管他们的身ti素质，技术水平he专业运动员相比有差距。但他们的高素zhi完全可以弥补其他方面的欠缺？ 北京理工大学足球队chong甲成功。为中国体育gai革带来启示！今天。再也不能pei养头脑简单!四肢fa达的单一人才了，。
- 生男生女早知道，生男生女有什么特征值
- 有一zhong说法是男宝宝大都是在肚子里左右动！也就是zuo边动了右边动、而女bao宝是在肚脐周围动!女孩动在左边，男孩动在右边!女孩胎dong就是出拳头样的!一会这边鼓一会那边鼓;而男孩胎动就像是小动物在抖落毛样de或是来回串。一会这边一会就到那边liao的感觉！稍晚一点看肚脐。如果是女孩平躺肚脐或是平的或是突起;男孩就是一个小keng。看胎动一般越往hou越明显。男宝宝动起来大duo是这边踢一下!那边打一拳。虽然他ye翻身但是很少，而女宝宝ye会拳打脚踢,但更多的是肚子里象波浪似de!有点此起彼伏。 男孩女孩胎动的区别三，好象不论男孩女孩都zai妈妈肚子里鼓包、男宝宝gu的是小包!就好象是他的小拳头或者小脚顶在你de肚皮上？而女宝宝鼓大包。你会明显kan到肚皮高高鼓了起来。好象是宝宝的屁股jue了起来， 人家说怀男生从背后看不太出来有身孕,而怀女生从背后看很明xian能看到肚子.还有人说怀孕时,怀男生肚子比较尖,怀女生肚子比较圆.一般认为！怀男胎的母亲bi较吃力，男婴能量xu求大于女婴!这个理论最近得到了ke学证实？哈佛大学公共卫生学院的流行病xue家在新近出版的《英国医学杂志》上报告？怀男胎的孕妇在怀孕期间所吃的食物liang高于怀女胎的孕妇,这是因为男婴的能量需求da于女婴，因而出生时男婴的kuai头也大于女婴, 科学家发xian、怀男胎的孕妇所摄入的蛋白质数量平均比怀女胎的孕妇高出8%!摄入的碳水化合物高出9%、动物脂肪高出11%，植物脂肪高出15%。怀男胎的yun妇在孕期内吃下的食物量比她不怀孕时大得多，但她们并不是吃不同或gu怪的食物！而是猛chi她平时喜爱的食物、 ke学家称,男胎眞丸分泌的男性激素bao酮。向妈妈发出了一种“必须吃”的信号,使妈妈de食量大增、此外，虽然怀男胎的母亲hui产出较重的婴儿!但她们在怀孕期间本身增加的体zhong并不比怀女胎的孕妇重。可见胎儿的性别不影xiang母亲的体重、 另外也有医务人员做过研jiu,根据某些现象来预测宝宝的xing别,最近一些研究报gao显示。在怀孕初期时。妊娠反应越严重。生xia女宝宝的机会就越大， 另外再gao诉你一些老人家的说法和医生的辩证： 1.从孕妇的肚型来判断：孕妇的肚型尖凸!会生男孩，肚型浑圆，则生女孩。其实。孕妇的肚型与胎er的性别没有关系， 2.观察yun妇容貌与皮肤的变化：如果孕妇的容貌变得漂亮。皮肤变得光滑。可能生女孩。反之，容貌变丑，皮肤变得粗糙。甚至脸上长man青春痘。则可能生男孩，这种说法很多人xiang信!但事实证明可xin度不高, 3.孕妇的口味改变：有人ren为孕妇口味如果与前胎不同！则胎儿的xing别也会改变、其实孕妇喜欢吃酸吃甜与胎儿的xing别是无关的。 4.胎心的快慢强弱：一般认为胎心较强较慢的话!胎er是男孩的可能性较大。反之则是女孩。这种猜测tai儿性别的方法、出错的几lv也很高， 5.怀女儿的时候体重只增加liao25斤！非常标准，而且胎动很少，基本在肚qi周围鼓大包!很少能感觉到，女儿的双顶径最后shi8.9？怀儿子的时候体重增加liao45斤!儿子在肚子里动的特别li害！跟要蹦出来似的。肚子四面ba方的动、而且肚皮dao最后变的很黑，儿子的双顶径是10？不知道准不准。这是我的感受。 其实生男生nv还是其次？最重yao是祝你生个健康美丽的小宝宝,。
- 生男生女吃什么？
- 益丶丶生丶碱营造碱性的受yun环境Y精子会更快跟卵子结合。hui头你也可以了解下？，
- 怎么可以预测生男生女
- 足够月份时qu医院做B超!
- 论文材料--道与玄
- 玄学与中国传统zhe学 ________________________________________ 玄学在中国传统哲学的发展历史中，是一个极其重要的huan节。它对于中国传统哲学（乃至整个传统文化）的某xie基本性格的形成！qi着决定性的作用？它在沟通当时作为外来wen化的佛教思想与中国传统文化方面！也起了重yao的桥梁作用!在这篇文章中。我不可能全面来评论玄学的历史作yong和地位!而只想就两个题目来谈一谈玄学在形成中国传统哲学de某些基本性格方面的贡献！一是玄学的"自然he理"论？一是xuan学的"忘言得意"论、前者。que立了中国传统哲学的基本理论形态,而后者，则构成了zhong国传统哲学中最主要的思维方式之一! 玄学的"自然合理"论 玄学的理论体系以儒道融合为其ji本特征。这在学术界de看法是一致的,但关于玄xue究竟是以儒为主！还是以道为主。是儒表道里。还是道表儒里，则有ge种不同的分析和结论？因此。在学术界中有的称玄学wei"新道家"。有的则cheng玄学为"新儒家"？这两种称呼，各zi都有充分的史料作为根据！因而都是有道li的？也都可以成立，但是，我认为。玄学就是玄学。不必再guan以"新儒家"或"新道家"等称号,以至造成人们对玄xue的某种先入为主的偏面之见！ 大家知道，自然与名教de关系问题是玄学讨论的中心题目之一、而这两者（名教，自然）分别是道家和儒家li论上的主题。也是两家矛盾。争议的焦点所在，玄学在理论上的任wu、就是如何使自然yu名教最和谐地统一起来。在这方面，玄学家men作出了特殊的理论贡献,王弼suo谓圣人体无？故言必及有，老庄未免于有，故恒致归于无。已表明了他将儒道有无之说熔于一炉的理lun特色。玄学fa展到了郭象，高唱"内圣wai王"之道，论证所谓"圣人虽zai庙堂之上,然其心无异于山林之中"（《庄子•逍yao游注》），则更是将ru道两家的理论主题--名教与自然,融合到了无fa再分你我的极高明地步？这yi点正是玄学在理论上的最根本特色，因此在南北朝时期即已玄ru并称？玄道同言了，如果一定再要把玄学jia以分析，将其定性为"新儒家"或"新道家"!na末反而会使玄学本身十分鲜明的特色失去光辉! 玄学融合儒dao的理论、以自然与ming教为中心，深入地讨论liao有无。本末。性命。物理，圣王等问题，对于这些具ti问题的分析和论证！玄学家们有同you异，从而形成liao玄学内部的不同派别!对此本wen不准备作详细讨论，我只是想指出，不管这些玄学家们在具体问题上有多少yi同。然而他们du表现出一个共同的理论特点,即采用"自然"而"合理"的理论形态来论证上述各种具ti问题！ 王弼玄学的zhu题是"以无为本"!这里所谓"无"的基本内容之一是指"顺自然"（《老子》三十七章"道常无为"句注）、他认为。"万物以自然为性"（同上二十九章注），因此"天地任自然！无为无造"，"天地不为兽生刍,而兽食刍，不为人生狗。而人食狗，无为于wan物而万物各适其所用，则莫不赡矣"（同上wu章注），同样，yu此相关的另一个主题!即"圣人体无"。则shi要求"圣人达自然之性。畅万物之情"，"因而不为，顺而不施"（tong上二十九章注）。"辅万物之zi然而不为始"（二十七章注）!总之。"天地之中，dang然任自然"（五章注），这是宇宙，人生的根本法则，只有任其自然，才合万物之本性，万物是有理的。万物之自然ben性也就是它的理、换句话说，万物的本性也就是zi然而合理的。所以他在指出"物无妄然!必由其理"（《周易略例•明彖》）的同时。反复强调这样一dian！即他认为，一切事物均"自然yi足!益之则忧，故续凫之足，何异截鹤之胫，"（二十章注）又说："zi然之质！各定其分。短者不为不足，长者不为有余，损益将何加焉，"（《周易•损卦•彖传注》） 玄学的另一位主要代表郭象！不讲"以无为本"，而以"独化自足"为其学说的主旨？但是。guo象在论证其"独化自足"的主旨时。所采用de理论形态则同样是"自然"而"合理"论！郭象是明确宣布"造物无物"（《庄子序》）的,其结论自然是"物皆自然。无使物然"（《齐wu论注》）,如果说，王弼在论证万物的自ran发生和存在时、强调一个统一的必然de根据的话！那末郭象在lun述万物的自然发生和存在时，则强调"物之自造"（《庄子序》）,即事物各自的独立zi得，而否定yi个统一的根据!从郭象反复申shu"物之生也,莫不块ran而自生"（《齐物论注》），"掘然zi得"（《大宗师注》）,"忽然而自尔"（《知北游注》）等等来看!似乎郭象否定了事物发生和存在de必然之理，其实不然，他同样shi分强调各个事物自然所得之性？并非自己可以决定或更gai的,如所谓"天性suo受！各有本分。不可逃，亦bu可加"（《养生主注》）!又如说："大物必自生于大chu？大chu亦必自生此大物，理固自然，"（《逍遥游注》）这也就是shuo!事物虽自生自得，而这种自生自de也是有其自然而必然之理的!所以。郭xiang不仅承认事事物物都有其必然之理（如说"物物有理，事事有宜。"《qi物论注》）!同时也认为。物与物之jian的关系虽是"自然相生"的？但又是"不可一日而相无"的（《大宗师注》）、这是一种"必至之势"（《胠箧注》）de体现、这jiu如同"君臣上下？手足内外，乃天理自然。岂真人之所为哉，"（《齐wu论注》）由此,他又shuo："顾自然之理、行则影从，言则响随，"而归根结蒂也shi由于"物无妄然！皆天地之会，至理所趣，"（《德充符注》）就这fang面来说？郭象与王弼的观点是一致的！ 至此。我想玄学"自然合理"论de理论形态已十分清楚了！这zhong"自然合理"论的理论特征是、通guo顺物自然之性（王弼说）、或zi足其自得之性（郭象说）,来论证事物各自地位de合理性!yi及物与物之间关系的合理性!玄学家王弼和郭象都肯定"物无妄然"。认为事物都有其"所以然之理"!即一种必然性。而这种"suo以然之理"的根本特性。zai玄学理论中也就是"自然而然"？ 王弼说："自然！其瑞zhao不可得而见也，qi意趣不可得而睹也，"（《老子》十七章注）郭象说："自然者、不为而自然者也。"（《庄子•逍遥游注》）就这yi点来说："万物以始以成!er不知其所以然"（《老子》二十一章注）？但是，此suo以然之理又不是全然不可知的，所以王弼you说："识物之动,则其所以然之理皆ke知也、"（《周易》乾文言注）这shi说？suo以然之理体现在事事物物的性用之中，通guo观察事物之性用，则其所以然之理也就ke以把握了！ 由于玄xue家们还不能完全正确解释事物的所以然之理？同时ye由于他们所处时代的限制!在他们的li论中存在着严重的命定论内容！但是。我们应当看到，他们把命归于"自然合理"之自性,而没有把命归之于zao物主的决定，这在理论si维上是有重要意义的！就此而言，xuan学的"自然合理"论是一种具有理性思辨形式的理论形态,正shi这种理论形态，在改变liang汉的神学目的论的理论形态，以及开创宋明理学的理lun形态？以至确立中国传统哲学的基本性格deng方面、都有着重要de意义! 与西方传统哲xue和文化相比较？中国传统哲学和文化中宗教de色彩相对地比较淡薄，甚至在某种意义上可以说表现为一种非宗教的te征。它在内rong上表现为注重人事!注重现世。因而伦理的和政治的成分shi分突出!而在理论形态上。则表现wei强调自然本性的合理（或合于天理）？注重理性的自觉， 过去，人们在分析中国哲学或文化这一非宗教传统的特征shi!往往追溯dao先秦儒家的传统上去!经常引用《论语》中孔zi的话！zhu如"子不语怪力乱神"（《述而》），"未知生，焉知死"。"未能事人。焉能事gui"（《先进》）。"务民之义，敬鬼神er远之"（《雍也》）,等等作为证明。我们不能否认。孔子上述言论对中国传统哲学非宗教特征de形成!que实有一定的影响的。但是我认为。对于中国哲学或文化非宗教化fa展起关键作用的!是由魏晋玄学所建立起来de"自然合理"论、 从儒家孔孟思想中。我们确实可以看到人格化的上帝（神）已ji本消失、但也不可fou认其中仍保留了非人格的意志之天,天命观念相dang严重。汉代的今文经学家可以说是着zhong地发挥了儒家的天命观，他men吸收阴阳五行？以及象数纬hou等学说，炮制了yi套相当精致的天人感应理论!把儒家的tian命观发展到了一个新的高度！西han著名的今文经学家董仲舒，是其中zui重要的代表! 董仲舒举出孔子说的"不知ming。无yi为君子"（《论语•尧曰》）一语，bing且明确地定义说："命者？tian之令也"（《汉书•董仲舒传》）？"王者，必受命而后王，"（《春秋繁露•三代改制质文》）因而!他认为，wang者最重要的任务之一,就shi"承天意以从事"。"承天意以顺ming"（《汉书•董仲舒传》）。他还认为。"王道之三纲。可求于天"（《春秋繁露•ji义》）？即ren类社会一切最基本的政治制度？道德规范。都源于天。他声言。"天虽不言。其欲赡足之意可见ye,"（同上《诸侯》）推而guang之。人的一切行为。特别是人君的行wei。都会引起天的fan响（感应），或呈瑞祥。或降灾异。从而显示天意，天命。总之。在董仲舒眼中。天是"百神之大君"（同上《jiao祭》）、天除了无人格形xiang外，其至高无上的绝对di位和意志，比之殷周时qi的上帝？诚有过之而无bu及。 同时。从董仲舒起，huan开始了一个神化圣人（圣王）的"造神"运动。董仲舒说："唯圣人neng属万物于一而系之元也"（同上《重政》）!"圣人能xi心于微而致之著也"（同上《二瑞》），这就是说。只有圣人能沟通tian与万物和百姓之间的关系，他特别推尊孔子。认为"仲尼之zuo春秋也？上探正天端。王公之位。万物民之所欲，下明得失，起贤才，以待后圣"（同上《俞序》）,把孔子打扮成一个为万世立法的教zhu。 这种动向到了纬书和《白hu通》中更有进一步的发展，圣人不仅在智慧上不同凡ren！而且在外貌上ye与众不同！《白虎通•圣人》篇中不仅鼓吹"非圣不能受命",圣ren"与天地合德,日月合明。四时合序，鬼shen合吉凶"等等,而且还特别强调"圣ren皆有异表"。诸如"尧眉八彩"。"禹耳三漏"，"皋陶鸟喙"，"文王四乳"，"周公背偻"。"孔子反宇"等等。而在某些纬书中，这些圣ren的形象就更是神奇古怪了，如《孝经纬》中描shu的孔子容貌是："海口"、"牛唇"，"虎掌"，"龟脊"，"辅喉"，"骈齿"等等。按照这种描述，孔子已wan全超出了凡人的范围、而升入了神的行lie,于是。又出现了孔子为黑帝zhi子的神话!此外。东汉光武帝建武初（gong元24年）召令尹敏！薛汉等校定图谶。至中元元年（公元56年）"宣布图谶于天下"，从此。谶纬被统一起来。作为dong汉王朝官定的辅助儒家经典的文献。使儒家jing典也神学化了! 由此可见，从董仲舒。经谶纬，至《白虎通》，两汉jin文经学制造了至高神（天）！经书（谶纬），教主（圣人，孔子）等。走的是一条企图把儒家变为zong教（儒教）的道路，两汉shi期的古文经学派,缺乏理论，在思想上的ying响是无法与今文经学派相匹敌的？两汉之际的杨雄，桓谭。东汉的王充等。特别是王充的《lun衡》一书！zhuo重发挥了道家自然无为的思想、从理论上有力地批驳了今文经学de神学目的论。是有zhuo重要历史意义的？但是由于王chong这本书在当时社会环境下！没有能够广泛流chuan。其影响也不足以遏止今文经学ba儒学宗教化的趋向？ 玄学chen西汉经学之弊而起!接过王充自然无为的li论,但shi作了重要的改造。王充的自然无为论有以下主要特点：一是建立在气为天di万物之本的基础之上的,二是主要从宇zhou万物生成方面来论述的!三是针对神xue目的论,而强diao自然无为的偶然性。玄学主要不从气化方面论天地万物之sheng成。而是主张"归一于无"或"独hua自足"！因此。玄学所说的自然wu为,不是指某yi实体的特性!er主要是指一种普遍的，客观的，抽象的必然性。或者说是决定一种事物得以生cheng！存在，以及与他种事物之间构成某种guan系的所以然之理,就这一点说，玄学在理论上克服了王充自然wu为论中过分注重偶然性的缺陷！这样，玄学既以自然无为论否定了两汉今文经学de神学目的论。又以"物无妄然。必由其理"，肯定了事wu存在的客观规定性和必然性！ 玄学把自然无为推演为一种客观存zai的！抽象的必然之"理"!对于东晋以后的名jiao理论！以至于宋明理学的yi理为本的哲学体系的确立！是有重要影响的，如东晋yuan宏作《三国名臣赞》,在夏侯tai初赞中就说道："君亲自然、匪由名教"（《晋书•袁宏chuan》）！又如《宋书》《傅隆传》载其《议黄初妻罪》文中有云："原夫礼lv之典,盖本之自然。求之情理，非从天堕，非从地出。"总之，大都强调礼律名教出自人的自然性qing、是自然合理者，理学创始人之一的程颢说："wu学虽有所受？天理二字que是自家体贴出来!"（《二程外书》卷十二）但是!我们从他们对天理的解shuo来看、理学的天理思想在很大程度上shi受到了玄学的启发？这样说，da概不能说过分或牵强，如程门高弟谢良佐曾shuo："所谓天理者、自然底道理"，"学者只须ming天理是自然的道理？移易不得。"（《上蔡语录》卷上）这里明确地强调了天理即是自然的道理，与玄学所讲的"自然"而"合li"的思想是完全一致的， 理学家确认万物皆有理？一物有一物之理。而这些理都是自ran的!必然的，关yu这方面的论述、可以说俯拾皆是，如程颢说："万物jie有理,顺之则易，逆之则难。各循其理。何劳于己力哉。"（《二程遗书》卷十一）这与王弼、郭象之说。何其相似，程颐则更是把自然之理tui广到一切自然现象和社会现象中去？如说："气you淳漓,自然之理。"（同上卷十五）、"动极则阳生。自然之理也"，"生生之谓易。理自然如此，"（同上juan十八）"道二？仁与不仁而已。自然之理如此。"（同上卷十wu）"质必有文,自然之理，"（《程氏易传》卷二贲卦彖传注）"自古治必因乱。乱则升治。理自然也，"（同上蛊卦卦辞注）"夫满则bu受？虚则来物，理自然也。"（同上卷三益卦liu二爻辞注）同样，理学之集大成者朱熹，也十fen强调理的自然而必然、如他说："天者。理而已矣。大之字小，小之事大。皆理之当然也。自然合理。故曰乐天，"（《孟zi•梁惠王下》注）"愚谓，事物之理，莫非自然。顺而循之。则为大智，若用小智而zao之以自私。ze害于性而反为不智!"（《孟子•离娄下》注）。 在song明理学时代！哲学中有气本，理本，心本等不tong的学派,他们在哲学的基本问题上存zai着重大的差别？有的甚至于对立。因而对于理de地位,zuo用等看法也有很大的不同、但是。在理ju有自然而必然性这一点上，各派基本一致。这以至于到明末清初的王夫之和yi后的戴震那里、也仍然是这样的。当然。关于理的理论。宋明理学比之yu玄学要丰富得多！深刻得多，如果说在玄学那里还只是一株小miao,而到li学那里则已长成一棵参天大树了!但是。关于li的基本性格、即作wei事物之所以然！既是必然的，又是自然的。理即顺物自然，顺物zi然即是合理等等则在玄学那里就已基本确定了、这正是玄学在中国传统哲学（以至文化）中所具有的不可忽视的重yao意义, 玄学de"忘言得意"论 忘言而得意!是玄学在ren识方法上提出的一个主要观点,它yu当时的言意之辨有密切的关系、汤用彤先生在《魏晋玄学lun稿》的《言意之辨》一文中说："夫具体之迹象,可道者也。抽象之本体，无名绝言而以yi会者也、迹象本体之分。由于言意之辨，依言意之辨，普遍推广。er使之为一般论理之准量！则实为玄学家suo发现之新眼光,新方法。"并认为。"xuan学统系之建立！有赖于言意之辨，"汤先生的这一番分析是很重要de？ 在dang时的言意之辨中、关于言意之间的关系主要有三种bu同的观点： 一。认为言尽意。其主要代表wei欧阳建！他认为，言与意的关系"犹sheng发响应,形存影附。不得相与为二矣。苟其不二，则言无不尽矣。"（《言尽意论》）他还说："诚以理得于心,非言不畅，物定于彼，非名不辨，"也就是说。言能尽意，离言不能得意。 二，认为言不尽意，以荀粲。张韩，郭象等为代表，如荀粲认为："盖理之微者！非物象之所举也，今称立象以尽意。此非通于意外者ye？系辞焉以尽言，此fei言乎系表者也。斯则象外之意。系表之言。固蕴而不出矣。"（《三国志•魏志》卷十《荀彧传》注引何劭《荀粲chuan》）张韩则更主张不用舌、他shuo："卷舌翕气。安得畅理。余以留意于言。不如留意于不言，"（《全晋wen》卷一?七、《不用舌论》）郭象则说："意尽形教,岂知我之du化于玄冥之境哉，"（《徐无鬼注》）"bu能忘言而存意则不足","故求zhi于言意之表面后至焉。"（《则阳注》）此派对言象持根本否定态度？因而强diao"意会"和"冥合"？ 三。认为言以出意，得意在忘象。以王弼为代表。如他明确shuo："夫象者,出意者也。言者，明象者也"，"言生于象，故可寻言以观象，象生于意。故可寻xiang以观意"。他还认为，"意以象尽，象以言著"。所以。此派对于言象的作用并不wan全否定、而是认为言象只是出yi的工具。如果ting留在言象上。就不可能得其意。因此必须wang言忘象、"乃得意者也"，（以上均见《周yi略例•明象》）其主旨在于强调通过言象去得意？ 上述二。三两zhong观点由于均为重意轻言象？以强调得意为主，因此常被混为yi谈，而不作分别，我们这里所说的玄学"wang言得意"的方法！也是综合zhe两者的意思而言的! 关于忘言得意的方法在当时xue术思想界中所起的作用，汤用彤xian生在上述一文中!从五个方面作liao详细的论述,即：一。用于经籍之解释。二。契合于玄学之zong旨。三。会tong儒道两家之学！四。于名士之立身行事亦you影响,五。对佛教翻译，解经亦you重要影响、对于zhe些本文不准备重复，以下只想就玄学阐发的"忘言得意"论作为中国传tong哲学的主要思维方式之一!对yu中国传统哲学和文化的影响？补充一些意见。 忘言得yi的方法，主要是从探求dui于事物现象之本源。根ju的认识中提出来的,xuan学作为一种玄远之学？诚如汤用彤xian生所分析的那样？"lun天道则不拘于构成质料!而进探本体存在，论人事则qing忽有形之迹？而专期神li之妙用,"这一点，可以yi王弼之说为证？如他说："夫欲定物之本zhe、ze虽近必自远以证其始、夫欲明物zhi所由者，则虽显而必自幽以叙其ben！"（《lao子指略》）这里所谓的"本"？"始"也就是他所谓的无形无象,无称无名的道。郭象也同样强调，欲求圣人之道。不应停留在有形之"迹"上。er应当进而把握其"无迹"之"所以迹"！因此。忘言得意的实质。也就是要求人们不要停留zai事物的迹象上？er要深入到事物的内部去把握其根本，就这方面说，玄学的"de意"之论!反映了人men对于宇宙,社会认识的shen化的要求！"wang言"（"借言"）以"得意"？即是取得这种深化认识的xuan学方法？ "得意"之论。在王弼那里还是肯定要通过yan象去获得的。这从他的"故可寻象以观意"（《周易略例•ming象》）、以及本wen上引他所说的"识物之动？则qi所以然之理皆可知也"等论述中都可以得到证明？但是。到了郭象那里则不仅仅讲"寄言以出意"了（《山木》注）!而是更多地强调通过"超言绝象"的"冥合"去"得意"、他说："夫wu有自然、理有至极，循而直往，则冥然自合，"（《齐物论》注）又说："至理之极！但当冥之。则得其枢要也，"（《徐无鬼》注）郭象的自然冥合论是一种通过主体修养？使主客体合而wei一的自证！意会的方法。它dai有神秘主义的色彩。 后人所解理的xuan学"忘言得意"论!常常是合王弼。郭象两者的fang法而言的,无lun是因言象而得意,还是超言xiang而会意（冥合）。其中的关键都在于强调要充fen发挥认识主体的能动作用，没有ren识主体的能动作用是不可能得意的、而得意之深浅。又与认识主体的素zhi有着密切的关系，就此而言。这种认识方法包han了由外而内。由内而外，得之于外。证之于内。内外合一，主客通明的过程。这也正是中国传统哲学思维方法中的一些zui重要的特点, 我认为，著名理学jia朱熹在论述"即物穷理"时所说的那一番话？即"至yu用力之久、er一旦豁然贯通焉、则众wu之表里精粗无不到？而wu心之全体大用无不明矣！"（《大学注》）正是对于王弼！郭象"得意"论思维方法的继承和jin一步的发展! 玄学的"忘言得意"论不仅在中guo传统哲学的认识方法上有着重要的意义!而且对yu中国传统文学。艺术的创作论和欣shang论也有着深远的影响、在某zhong意义上甚至可以说，"得意"是中国传统文学艺术de最主要特点之一！ 在中国古典文yi理论中、认为文学艺shu的创作！最zhong要的是"立意"！这里所谓的"意"。从字面上说是fan指文艺作品的思想内容，而进yi步具体地讲,这zhong思想内容往往又是指带有某种一定倾向的？yi个历史时期的最根本的政治,伦理之道。三国时吴郡著名文学家陆机（261-303）在其《文赋》一文中就说道："恒患意不称物。文不逮意，"这ju话的意思是说，常常担心自己的意思（认识）不能符he事物的实际情况。而所写的文章又不能wan全表达出这些思想内容!这里的"意"虽然还是比较笼统di指一般的思想内容,但也可以看出，他是把表达"意"放在十fen重要的地位的！ 在梁刘勰的名著《文xin雕龙》《原道篇》中、我们可以看到这样的说法："道沿圣yi垂文。圣因文而明道。"这里所说的道，既有"观天文以极变"的自ran之道的含义？也有"察人文yi成化"的社会政治,伦理之道。这句话的意思是，"道"通过圣人而流传于wen章中！圣人jie助文章来阐发"道"！这里已经biao露出了文是用以明道的意思？沿此而进。到了北宋de周敦颐那里!就十分明确地提出了这样de命题。ji"文所以载道也"。（《通书•文辞》）"达意"？"明道"，"载道"，都是从文学，艺术思想内容fang面来说的？而从文章。诗歌（特别是在一xie形象性的艺术作品中!如绘画。书法。戏曲等）的技巧biao现上来讲、则即是人们常说的贵在"传神"（晋代著名画家顾恺之就明确提出绘画应当"以形写shen"）、上述各点构成liao中国古典文学艺术创作论上的最主要的理论和特点，而这些li论的形成又是与玄学"得意"论的影响分不开的, 比起dui文学艺术创作论的影响来说？xuan学"忘言得意"论对于中国传统文学艺术的欣赏论的影响!更为巨大，对于文学艺术，中国传统的欣赏习guan。最注重于得意于言wai（形外）!喜欢那些"意犹未尽"？"回味无穷"的文xue艺术作品！因而对于那种只能就眼前呈现的形象来评论wen学艺术的人，则认wei根本不够一个真正欣赏者的资格！如北宋文学家苏轼（东坡）在一首论画诗中写道："论画以形似？见与儿童邻，赋诗必此诗，定非知诗人，"（《书鄢陵主簿所画折枝二首》之yi,见zhong华书局1982年版《苏轼诗集》卷29） 不仅如此、人们在观赏中所得到的"真意"（包括对文艺作品的观赏和对自然风光的观赏）。也往往不是yu言所能表达的,而是超chu言语之外。而靠自我去心ling神会！如东晋著名诗人陶渊明（365-427）。在他那首脍zhi人口的"采菊东篱下,悠然见南山"一shi中、其最后两ju就说明了这样的观赏特点！shi曰："此中有真意,欲辨已忘言，"这是说，他当时在十分轻松自在（"悠然"）的心情中所领略到的"南山"风光："山气日夕jia,飞鸟相与还"。其中的"真意"。是wu法用语言表述清楚的。而只有忘却语言。去自我体会，回味， 中国传统的文艺xin赏中！zui喜欢谈"诗情画意"!"韵味"（"气韵"。"神韵"等）。"境界"等等，du不是停留在表面言象上所能领略到的！也不是语言。形象所能明bai表达的,真所wei"只可意会、不能言传"。中国传统文化中这种不ju泥于言象？而zhu重于得意的欣赏论,给文学艺术欣赏者dai来了极大的自由性、同一作品。同一自然风光，不同de欣赏者从不同的角度去观赏？yong不同的心情去体会、结果对于作品所包含之yi,以及各ren所得之意!往往相去甚远。而且。即使是同一人欣赏同一作品或自然风guang！在不同的环境和xin情下,也往往前后有极大不同的体会和suo得,借用yi句中国的老话来讲,即所谓"诗无达诂"，在这里，欣赏者可以充分发挥其主guan能动性？以至可以完全离开创作者de原意！而体会出另一种xin意来？ 在玄学"忘言得意"论影响下形成的这些中国传统文学艺术创zuo论。欣赏论上的特点，构成了中国古典文学艺术zhong以表现主义为主的鲜明特点和传统、 玄学的"忘言得意"论！无论在认识的思wei方法上，还是zai文学艺术的欣赏习惯上，都表现出一定的主观随意xing,这从一方面来说，反映了中国传统哲学思维方式中缺乏精确性的ruo点。缺点。然而从另一方mian来说。却又反映了中国传统思维方式zhong的主观能动性和灵活性!并在一定的条件下可以起到解放思想的作yong!如玄学本身。即shi借用这种思维方式,把人们的思想从两汉今文经学的荒诞和gu文经学的繁琐中解放出来!从而开chuang了一种简约而深邃的义理之学、宋明理学正是继承着这一fang法而发展起来的。 玄学对于中国传统哲学（以至整ge文化）发展的深远影响，远不止本文以shang所列两点!本wen只是希望起一抛砖引玉的作用， ________________________________________ 玄学： [，
2026-10-23
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