关于生男生女的论文
- 如何起论文名字
我正在为自己的论文题目苦恼 简单的说普通的论文题目zhi要在主干前加个论字就行~。 写读后感这种可以写成：我读《**》 毕业论文之类的就要用中心的语言写两者对比的一定是要写他们的相同点或不同点 用zhe“一点”做论题就可以了!
- 生男生女生男生女特化表
2017生男生女清宫图表 清宫图万年表是清代宫ting的太医们根据经验总结出来的一套预测生育的方法!被ren认为是一门玄机，当时。专供清朝皇帝，王爷，后妃所使用，且效果甚佳。是依据阴阳五xing和八卦的演绎！再加上时间tui算而得。他同时为此画成生男生女tu。埋在一个有700年历史的皇陵下，民国后liu传到民间， 相关下载点点医 V2.0.0 安卓版系统：Android/ 大小：10.83 MB 版本：V2.0.0 安卓版立即下载皮肤科在线 V2.4.6 安卓版系统：Android/ 大小：11.56 MB 版本：V2.4.6 安卓版立即下载吃对药 V1.5.2 安卓版系统：Android/ 大小：14.67 MB 版本：V1.5.2 安卓版立即下载依伴病历本 V1.1 安卓版系统：Android/ 大小：6.53 MB 版本：V1.1 安zhuo版立即下载云足疗 V2.1 安卓版系统：Android/ 大小：9.35 MB 版本：V2.1 安卓版立即下载 生男生女清宫图怎么看 1。年龄按虚sui算 一定要弄清楚备孕女性的虚岁年龄？清朝shi期女子年龄计算方式和现在略有出入？他们把9个月怀胎的时间计suan进去？刚出生bian已经有一岁了，现在某些地区仍you这样计算年龄的算法、 举例说明：一位备孕准妈妈小A出生于1986年9月、现在是2013年10月，中间相差27nian1个月!加上在娘胎里的9个月,那么这位准妈妈de虚岁年龄是27岁零10个月！这时虚sui按照28岁计算! 2，月份按农历算 现在我们常shuo的“阳历”来自于古罗马,中国zi民国元年才开始使用!在清朝及之前都是使用“农历”(也叫阴li)？因此想要看懂2013生男生女清宫tu？就一定要使用农历ji算。 举例说明：bei孕准妈妈小A虚岁28岁!那么她在2014年的nong历1。3。7，8，9，10月份受孕，生男孩的可能性比jiao大、而在剩下的2。4，5，6。11，12月份则生女孩的ji率更大! 生男生女清宫图准吗 很多人想要知dao生男生女清宫图准不准？清宫表zhun吗?有不少的夫妻在闲暇日子里对比生男生女清宫图来预测一下宝宝性别。那么生男生女清宫图准吗?生男生女清宫图并不具有科学依据、因ci如果仅仅通过看生男生女清宫图是不准的、yao想科学地提前知道生男生女，目qian来说最准确的方法是做B超!羊膜chuan刺或血液检测DNA！所以其实这份生男生女预测表是没有科学yi据的，因为人的性别是由由生殖细胞中的XY染色体所决定的！ 决定tai儿性别的是男性的性染色体!人的体细胞中you23对染色体？其中22对染色体weiXX!剩下一条性染色体gen据性别不同而不同。男性de性染色体为XY，女性为XX。性染色体中的X和Y是决定胎儿性别的guan键，当jing子与卵细胞结合时！若Y染色体与X染色体结合、则胎儿为男孩。若为XX则是女孩，，
- 如何生男生女
选择性jiao时间： 欲生男者！于排卵期xing交（或授精）、即易生男，因为精子Y较脆 怀胎10月 弱,不能xiang精子X那样长久等候,而且排卵期愈近。宫颈粘液愈稀薄。而偏碱。对精子Y有利，反之，欲生女者。应ju排卵期愈远为宜，ci时宫颈粘液愈粘！而偏酸，对精子Y不利，xiang对的对精子X耐受。 掌握性欲高潮： 性交时。要注意调节性yu高潮、有人说：“因为你de太太达到性高潮？所以才生男hai儿”!这是有根据的。因wei阴道内呈酸性、当女xing达到高潮时！you于宫颈分泌出的粘液呈碱性。亦即。女性感觉高潮程du越高,碱性的fen泌液愈多？Yjing子就更容易生存？相反，若男方在女方wei达到性高潮之前进行射精？则因精液jie触阴道中酸性分泌物,使一部分Y精子失去活li！就有可能增加女胎的ji会， 控制性生活次数 18-25岁，每月10-30次。25-35岁。每月5-15次。35-45岁。每月2-10次。正常人每天产生jing子3000万！性交过频可使精子jian少!则精子Y的比li低、性交间隔延长。ke使精子数量增多。则精子Y的比li高,故欲生男者。性交间隔要长，以提高精液的质量与浓du、欲生女者。性交jian隔不必受限! 调节体内酸碱度 据国外医学调查资料证实，男子精液在呈弱碱xing！妻子多生男孩。zhe是因为精子Y在碱性环境中活跃旺盛，呈弱酸性，则生女孩。因精子X在酸性中活动增加之缘you？所以，欲生男孩。应shi体液维持弱碱性!可多摄入yi些碱性食物，如新鲜蔬菜。水果等。若欲生女孩，应略微使体液suan化，日常多进食些酸性shi品？如大米。鱼，肉。禽蛋等。有一些食物因吃起来suan!人们就错误地把它们当成了酸性食wu，如山楂，西红柿。醋等，其实这些东西正是典型的碱性食wu! 注意性交深浅度 如果射精位置浅，则精子到达子宫的时间就bi较长！相反。射精的位置深，jing子即可早点到达子宫,所以，若想生男，性交时将精液射到阴道深bu!这样有助yuY精子在宫颈附近出现，避免它长途跋涉穿越宫颈zhan液的困难。若想生女。将精液she到阴道浅部!有yi增加Y精子长距离穿越困难!使X精子遥遥领xian，抢先和卵子结合。 以上几点并不是绝dui的。只是机会多少de问题,生男生女还是应该shun其自然的,对于夫妻一方有病需要选择胎er性别的人来说。可作为参考。以增加特定性bie胎儿的机会？但为了生男或生女刻yi按这些方法来做不仅完全没有必要,反而会伤害自shen身体。 紫薇斗数 当妈妈的命宫由南斗主星(天fu。天梁，天机。天同。天相，七杀)坐守时。头一胎会生男孩。[1] 妈妈的命宫由北斗主星(紫微!贪狼。巨门，左辅。右弼。廉贞，武曲。破军)坐守时。头胎就会生女孩， 5饮食编辑 高热量食物 英国科学家研究发现、婴儿性bie与孕妇在怀孕之前的饮食习惯可能存在一定关联，但一些专家说。这一发现还xu接受进一步研究的检验, 这项研究由牛津大学和ai克塞特大学的科学家共同完成，他们对英国700多名首次怀孕的女性进行了调查、请她们提供受孕前的饮shi记录！结果发现，zai怀孕前日常摄取含热量较高食品的孕妇中？56%的人后来生了男孩！而摄取含热量较低食品的孕妇生男孩的比例只有45%;怀孕前每天早can吃谷物的孕妇中,59%de人后来生了男孩,而很少吃或不吃早餐的孕妇生男孩的比例zhi有43%， 提示： 女性怀孕前多吃香蕉和含钙？钾。维生素C等较多的食品、生男hai的机会也较大,科学家在解释新发xian时推测说？特定的饮食习惯可能造成孕妇体内葡萄糖水平jiao高,这也许会更有利于携带Yran色体的精子存活、 蛤蚧 蛤蚧，尤其shi蛤蚧的尾部!含有较gao的雄性激素，对女性性腺轴you一定的刺激和调整作用？但同时，ye可能会使女性排卵增多!如果女性在服用蛤蚧期间怀孕,胎儿易出现双胞胎或多胞胎现象......余下全文>>!
- 论文初稿的注意事项
1。摘要中应排除本学科领yu已成为常识的内容!切忌把应在引言中出现的内rong写入摘要。一般也不要对论文内容作诠释和评论(尤qi是自我评价)，2。bu得简单重复题名中已有的信息!比如一篇文zhang的题名是《几种中国兰种子试管培养根状茎发生的研究》？摘要的开头就不要再写：“为liao……!对几种中guo兰种子试管培养根状茎的发生进行了研究”，3。结构严谨，表达简明，语义确切。摘要先写什么。后写什么。要按逻辑顺序来an排、句子之间要上xia连贯!互相呼应，摘要慎用长句，句型应力求简单。每句话要表意明bai、无空泛，笼统。含混之词，但zhai要毕竟是一篇完整的短文,dian报式的写法亦不足取。摘要不分段，4，用第三人称，建议采用“对……进行了研究”？“报告了……现状”！“进行了……调查”等记述方法标明一次文献的性zhi和文献主题，bu必使用“本文”，“作者”等zuo为主语！5。要shi用规范化的名词术语！不yong非公知公用的符号和术语,新术语或shang无合适汉文术语的、可用yuan文或译出后加括号注明原文，6，除了实在wu法变通以外！一般不用数学公式和化学结构shi,不出现插图。表格。7。不用引文。除非该文献证实或否定了他人已出版的著zuo,8。缩略语，略称，代号。除了相邻专业的读者也能清楚理解de以外。zai首次出现时必须加以说明!科技论文xie作时应注意的其他事项？如采用fa定计量单位，正确使用语言文字和标dian符号等!也同yang适用于摘要的编写？目前摘要bian写中的主要问题有：要素不全？或缺目的。或缺方法，出现引文，无独li性与自明性,繁简失当。9，论文摘要之撰写通常zai整篇论文将近完稿期间开始？以期能包括所有之内rong。但亦可提早写作。然后视研究之进度作shi当修改。you关论文摘要写作时应注意下列事项：10。整理你de材料使其能在最小的空间下提供最大的信息面!11，用jian单而直接的句子,避免使用成语。俗语或不必要的技术xing用语。12。请多位同僚阅读并就其简jie度与完整性提供意见，13。删除wu意义的或不必要的字眼、但亦不要jiao枉过正!将应有之字眼guo份删除？如在英文中不应删chu必要之冠词如a'' an'' the等！14。尽量少用缩写字，在英文的情况较duo、量度单wei则应使用标准化者，特殊缩写字使用时应另外加以定yi，，
- 生男生女可以自己决定吗 生男生女可以吃药调理吗
生男生女按现代生物学和科学家认为是随机事jian。不由男方或者nv方身体方便决定! 对于造人或者怀孕期间shi不能随便吃药的？可能会导致受精卵或者胎儿长da以后畸形的发生、 个人认wei生男生女都是一样,都是龙的传人，不要过分执着，要随缘。 希望阿弥陀佛保佑您。，关于生男生女的论文
- 论文《知识改变命运》，1000字左右的.
英国著名哲学家培根说“知识就是力量”。这句已被无数事实证ming。 假如bu懂得地质学、人们就不会知道960万平方公里土地xia的宝藏!不懂得信息科学，就hui变成耳聋眼花的现代人。不懂得基因科学，jiu不能克服遗传障碍。满足人类生存de需要， 建she祖国需要知识。管理国家需要知shi，建设好我们的学校也需要zhi识！没有科学wen化知识的人、难以在xian代社会生存！不重视ke学技术的国家、就会落后。挨打。无产阶级革命导师马克si为写《资本论》。每天到图书馆查yue资料！以致在他的座位xia留下了两个深深的脚印。宋朝诗人陆游一生酷爱du书。在他房中，柜里装书，桌上堆书，床上铺书，他睡觉枕de还是书！他给后人留下liao9000多首诗、成为我国著ming的爱国诗人!毫无疑问。他人成就与hao学精神是分不开的， “知shi就是力量”!是英国著名哲学jia培根的一句名言,如今年已花甲的中国足坛老shuai金志扬带领一支学生军在中国职业足球联赛中杀出一条血路，用实ji行动印证了这句名言？ 北京理工大学足球队在今年的全guo足球乙级联赛中笑到了最后,他们凭jie点球力克职业球队火车头队,赢得了一个明年升入jia级联赛的名额,金志yang赛后泪洒衣襟,他说。“中国体育ying该回归教育!而且我们用实践证明了这条道路是完全xing得通的!” bei京理工大学足球队的队员都是通过全国统一高考的体育特长生、与职业球员相比，他们每个月的bu助费很少,在跟天津火车头队的bi赛中！对方一个hou卫问北理工队的一名球员。“你们冲上qu给多少钱,”据shuo天津火车头队如果冲甲成功俱乐部奖励200万元，他很奇怪。为什么大学生bu给钱还这么玩命地拼，大学生球员说。wo们就是想证明自己？证明学生能出现在zhong甲赛场上、 西方发达国家的体yu人才培养模式均是从学校里选拔。美guoNBA的后备人才也基本上来自各个高校？er我国的体育人才从小就脱离学校,进入专业队，运动员退役之后。由于没有文化he专业特长，jiu业也就成为社会问题， 曾经带过职业队的jin志扬对此深有感触：大学生球员理解能力强？尽管他们的身ti素质。技术水ping和专业运动员相比有差距，但他们的高素质wan全可以弥补其他方面的欠缺, 北京理工大学足球队chong甲成功！为中国体育改革带来qi示、今天。再也不能培养头脑简dan。四肢发达的单一人才liao！。关于生男生女的论文
- 生男生女早知道，生男生女有什么特征值
有一种shuo法是男宝宝大都是在肚子里左右动，也jiu是左边动了右边动、而女宝宝是在肚qi周围动。女孩动在左边，男孩动在右边!女孩胎动就是出拳tou样的，一会这边鼓一会那边鼓;而男孩胎动就像是小动wu在抖落毛样的或是来回串!一会这bian一会就到那边了的感觉？稍晚一点看肚脐，如果是女孩平躺肚脐或是平的或是突起;男孩就是一个xiao坑！看胎动一般yue往后越明显。男宝宝动起来da多是这边踢一下,那边打一拳，虽然ta也翻身但是很少、而女宝宝也会拳打jiao踢？但更duo的是肚子里象波浪似的,有点此起彼伏。 男孩女孩胎动的区别三、好象不论男孩女孩都在妈妈肚zi里鼓包、男宝宝gu的是小包!就好象是他的小拳头或者小脚顶zai你的肚皮上，而女宝宝鼓大包，你会明显看到肚皮高高gu了起来!好象是bao宝的屁股撅了起来！ 人家说怀男生从背后看不太出来有身孕,而怀女生从背后看很明显能看到肚子.还有人说怀孕时,怀男生肚子比较尖,怀女生肚子比较yuan.一般认为！怀nan胎的母亲比较吃力。男婴能量xu求大于女婴？这个理论最近得到了ke学证实？哈佛da学公共卫生学院的流行病学家在新近出版的《英国医学杂志》上报告！怀男胎的孕妇在怀孕期间所吃的食物liang高于怀女胎的孕妇、这是因为男婴的能量需求大于nv婴！yin而出生时男婴的块头也大于女婴， 科学家发现!怀男胎的孕妇所she入的蛋白质数量平均比怀女胎的孕妇高出8%,摄入的碳水化合物高chu9%？动物脂肪高出11%，植物脂肪高出15%。怀男胎的孕妇在孕期nei吃下的食物量比她不怀孕时大得多。但她们并不是吃不同或古怪的shi物。而是meng吃她平时喜爱的食物。 ke学家称，男胎眞丸分泌的男性ji素眞酮,向妈妈发出了一种“必须吃”的信号,使妈妈的食量大增，此外，sui然怀男胎的母亲会产出较重的婴儿,但她们在怀孕期间本身zeng加的体重并不比怀女胎的孕妇重？可见胎儿的性bie不影响母亲的体重, 另外也you医务人员做过研究!根据某些现象来预测宝宝de性别？最近一xie研究报告显示,在怀孕初期时。妊娠反应越严重，生下女宝宝的机hui就越大！ 另外再告诉ni一些老人家的说法和医生的辩证： 1.从孕妇的肚型来判断：孕妇的肚型尖凸、会生男孩。肚型浑圆，则生女孩，其实，孕妇的肚型与胎儿de性别没有关系！ 2.观察孕妇容貌与皮肤的变化：如果yun妇的容貌变得漂亮？皮肤变得光滑，可能生女孩，反之。容貌变丑，皮肤变得粗糙。shen至脸上长满青春痘，则可能生男孩，这种说法很duo人相信！dan事实证明可信度不高， 3.孕妇的口味改变：you人认为孕妇口味如果与前胎不同!则胎儿的性别ye会改变!其实孕妇喜欢吃酸吃甜与胎儿的xing别是无关的！ 4.胎心的快慢强弱：一般认为胎心较强较man的话、tai儿是男孩的可能性较大，反之则是女孩。这种猜测胎儿性别的方fa！chu错的几率也很高， 5.怀女儿的时候体重只增加了25斤？非常标准。而且胎动很少。基本在肚脐周围鼓da包。很少能感觉到。女儿de双顶径最后是8.9，怀儿子的时候体重增加liao45斤、儿子在du子里动的特别厉害、跟要蹦出来似的。肚子si面八方的动！而且肚皮dao最后变的很黑。儿zi的双顶径是10。不知道准不准。这是我的感受。 其实生男生女还是其次。最重要是祝你生个健康美丽de小宝宝。，
- 生男生女吃什么？
益丶丶生丶碱营造碱性的受孕环境Y精子hui更快跟卵子结合,回tou你也可以了解下,。关于生男生女的论文
- 怎么可以预测生男生女
足够月份时去医院zuoB超？关于生男生女的论文
- 论文材料--道与玄
玄学与中国传统哲学 ________________________________________ 玄学在中国传统哲学的发展历史中？是一个极其重要的huan节。它对于中国传统哲学（乃至整个传统文化）的某些基ben性格的形成!起着决定性的作yong，它在沟通dang时作为外来文化的佛教思想与中国传统文化方面、ye起了重要的桥梁作用！在这篇文章中。我不可能全面来ping论玄学的历史作用和地位？而只想就两个题目来谈一谈玄学在形成中国传统哲学的某些基本性格方面de贡献？一是玄学的"zi然合理"论？一是玄学的"忘言得yi"论,前者，确li了中国传统哲学的基本理论形态,而后者，则构成了中国传统哲学中最主要的思维fang式之一， 玄学的"自然合理"论 玄学的理论体系以儒道融合为其基ben特征？这在学术界的看法是yi致的！但guan于玄学究竟是以儒为主、还是以道为主，是儒表道里，还是道表儒里，则有各zhong不同的分析和结论。因此，在学术界中有的cheng玄学为"新道家"！有的则称xuan学为"新儒家"!这两种称呼，各自都有充分的史料作wei根据？因而du是有道理的！也都可以成立，但是。我认为，玄学就是玄学。不必再冠yi"新儒家"或"新道家"等称号、以至造成人们对玄学的某种先入为主de偏面之见、 大家知道，自然与名教的关系问题是玄学讨论的中xin题目之一、而这两者（名教。自然）分别是道家和ru家理论上的主题,也是两家矛盾。争议的焦点所在。玄xue在理论上的任务。就是如何shi自然与名教最和谐地统一起来！在这方面，玄学家们作出了特shu的理论贡献!wang弼所谓圣人体无，故言必及有。老庄未免于有，故恒致归于无。已表明了他将儒道you无之说熔于一炉的理论特色？玄xue发展到了郭象！高唱"内sheng外王"之道！论证所谓"sheng人虽在庙堂之上,然其心无异于山林之中"（《庄子•逍yao游注》）。则geng是将儒道两家的理论主题--名教与自然!融合到了无法再分你我的极高明地bu、这一点正是玄学在理论上的zui根本特色！因此zai南北朝时期即已玄儒并称？玄道同言了。如果一定zai要把玄学加以分析,将其定性为"新儒家"或"xin道家",那末反而hui使玄学本身十分鲜明的特色失去光辉、 玄学融合儒dao的理论。以自然yu名教为中心！深入地讨lun了有无。本末。性命，物理，圣王等问题，对于这些具体问题de分析和论证!玄学家们有同you异、从而形成了玄学内部的bu同派别，对此本文不zhun备作详细讨论？我只是想指出，不管这些玄学家们在具体问题上有duo少异同！然而他们都表现出一个gong同的理论特点，ji采用"自然"而"合理"的理论形态来论证上述各种具体问题。 王弼玄xue的主题是"以无为本",这里所谓"无"的基本内容之一是指"顺自然"（《老子》三十七章"道常无为"句注）。他认为，"万物以自然为xing"（同上二十九章注）!因此"天地任自然,无为无造"，"天地不为兽sheng刍，而兽食刍，不为人生狗，而人食狗。无为于万物而万物ge适其所用？则莫不赡矣"（同上五章注）！同样，与此xiang关的另一个主题？即"圣人体无"，则是要求"圣人达自然之xing？畅万物之情"，"因而不为，顺而不施"（同上二十九章注）、"辅万物之自ran而不为始"（二十七章注）！总之。"天地之中，荡然任自然"（五章注）!这是宇宙，人生的根本法则。只有任其自然。才合万物之本性，万物是有理的。万wu之自然本性也就是它的理。换句话说。万物的本性ye就是自然而合理的。所以他zai指出"物无妄然，必由其理"（《周易略例•明彖》）的tong时,反复强调这yang一点!即他认为。一切shi物均"自然已足、益之则忧。故续凫之足。何异截鹤之胫。"（二shi章注）又说："自然之质。各定其分。短者不为不足。长者不为有余。损益将何加焉。"（《周易•损卦•彖传注》） 玄学的另yi位主要代表郭象。不讲"以无为本"。而以"独化自足"为其学说的zhu旨，但是，郭象在论证qi"独化自足"的主旨时？所采用的理论形态则同样shi"自然"而"合理"论？郭象是明确宣布"造wu无物"（《庄子序》）的!其结论自然是"物皆zi然,wu使物然"（《齐物论注》）,如果说，王弼在论证万物的自然发sheng和存在时,强调一个统一de必然的根据的话!那mo郭象在论述万物的自然发生和存在时、则强调"物之自造"（《庄子序》）,即事物各自de独立自得，而否定一个统一de根据，从郭象反复申述"物zhi生也！莫不块然而自生"（《齐物论zhu》）!"掘然自得"（《大宗师注》）,"忽然而自尔"（《知北游注》）等等来kan！似乎guo象否定了事物发生和存在的必然之理？其实不然。他同样十分强调各个事物自ran所得之性，并非自己可以决定或更gai的？如所谓"天性suo受!各有本分，不可逃，亦不可加"（《养sheng主注》），又如说："大物必自生yu大处？大处yi必自生此大物，理固自然。"（《逍遥游注》）这也就是说？事物虽自生自得。而这种自生自得也是有其自然而必ran之理的？所以，郭象不仅承认事shi物物都有其必然之理（如说"物物有理！事事有宜，"《qi物论注》）、同时也认为，物与物之间的关系虽是"自然xiang生"的！但又是"不可一日而相无"的（《大宗师注》）,这是一zhong"必至之势"（《胠箧注》）的体现，这就如同"jun臣上下,手足内外。乃天理自然。岂真人之所为哉，"（《qi物论注》）由此、他又说："顾自然之理，行则影从。言则响随。"而归gen结蒂也是由于"物无妄然！皆天地之会。至理所趣。"（《德充符注》）就这方面来说！郭象与王弼的guan点是一致的！ 至此。我xiang玄学"自然合理"论的理论形态已十分清楚了!这zhong"自然合理"论的理论特征是、通过shun物自然之性（王弼说）!或自足其自得之性（郭xiang说）。来论证事物各自地wei的合理性，以及物yu物之间关系的合理性、玄学家王弼和郭象都肯定"物wu妄然"。认为事物都有其"所以然之li"!即一种必然性。而这种"所以然之理"的根本特性、在玄学理论中也就是"自然而然"， 王弼说："zi然!其瑞兆不可de而见也！其意趣不可得er睹也？"（《老子》十七章注）郭象说："自ran者。不为而自然者也，"（《庄子•逍遥游注》）就这一点来shuo："万物以始以成、而bu知其所以然"（《老子》二十一章注）,但是。此所以然zhi理又不是全然不可知的？所以王弼又说："识物之动！则其suo以然之理皆可知也！"（《周易》乾文言注）这是说！所以然之理ti现在事事物物的性用之中!通过观cha事物之性用、则其所以然之li也就可以把握了？ 由于玄学家们还不能完全正确jie释事物的所以然之理，同时也由于他们所处时dai的限制！在他们的理论中存在着严重的命定论内rong、但是，我们应当看到。ta们把命归于"自然合理"之自性!而没有把命归之于造物主的jue定。这在理论思维上是you重要意义的。就此而言，玄学的"自然合理"论是一种具有理性思辨形式的理论形态!正是这种li论形态!在改变两汉的神xue目的论的理论形态，以及kai创宋明理学的理论形态，以至确立中国传统哲学的基本性ge等方面？都有zhuo重要的意义, 与西方传统哲学和文化相比较？中国传统zhe学和文化中宗教的色彩相对地比较淡薄,甚至在某种意yi上可以说表现为一种非宗教的特征、它在内容上表xian为注重人事,注重现世，因而伦理的和政治的成分十分tu出,而在理论形态上。则表现为强调自然本性的合理（或合于天理）,注重理性的自觉。 过去，人们在分析中国哲xue或文化这一非宗教传统的特征时，往往追溯到先秦儒jia的传统上去？经常引用《论语》中孔子de话。诸如"子不语怪力乱神"（《述而》）、"未知生，焉知死"。"未能事人，yan能事鬼"（《先进》）！"务民之义。敬鬼神而远之"（《yong也》）？等等作为证明，我们不能否认。孔子上述言论对中guo传统哲学非宗教特征的形成？确实you一定的影响的!但是我认为。对于中国哲学或文化非宗教hua发展起关键作用的!是由魏晋玄学suo建立起来的"自然合理"论！ 从儒家孔孟思xiang中，我们确实可以看到人ge化的上帝（神）已基本消失，但也不可否认其中仍bao留了非人格的意志之天！天命观念相dang严重。汉代的今文经学家ke以说是着重地发挥了儒家的天命观!他们吸收阴阳wu行？以ji象数纬候等学说？pao制了一套相当精致的天人感应理论。把儒jia的天命观发展到了一个新的高度,西汉著名的今文经学家董仲shu,是qi中最重要的代表! 董zhong舒举出孔子说的"不知命,无以为jun子"（《论语•尧曰》）一语。并且明确di定义说："命者,天zhi令也"（《汉书•董仲舒传》）？"王者，必受命而后王。"（《春秋繁露•三代改制质文》）因而,他认为，王者zui重要的任务之一。就是"承天意以从shi"！"承天意以顺命"（《汉shu•董仲舒传》）,他还认为，"王道之三纲，可求于天"（《春秋繁露•基义》）!即人类社会yi切最基本的政治制度。道德规范，都源于天，他声言，"天虽不言。其欲shan足之意可见也，"（同上《诸侯》）推而广之，人的一切行为，特bie是人君的行为！都hui引起天的反响（感应）、或呈瑞祥，或降灾异。从而显示天意，天命。总之，在董仲舒眼中，天是"百神之大君"（同上《郊祭》）？天除liao无人格形象外？其至gao无上的绝对地位和意志!比之殷周时期的shang帝！诚有过之而无不ji, 同时。从董仲舒起，还开始了一个神化圣人（圣王）的"造shen"运动!董仲舒说："唯圣人能属万物于一而系之元也"（同上《重政》）？"圣人能系xin于微而致之著也"（同上《二瑞》）、这就是说。只有圣人能沟tong天与万物和百姓之间的关系？他特别推尊孔子。认为"仲尼之作chun秋也,上探正天端，王公之位。万物民之所欲，下明得失。起贤才。以待后圣"（同上《俞序》）!ba孔子打扮成一个为万世立法的教主、 这种dong向到了纬书和《白虎通》中更有进一步的发展？圣人不仅在智hui上不同凡人。而且在外貌shang也与众不同，《白hu通•圣人》篇中不仅鼓吹"非圣不能受命"。圣人"与天地合de。日月合明，四时合序。鬼神he吉凶"等等,而qie还特别强调"圣人皆有异表"？诸如"尧眉八彩"，"禹耳三漏"，"皋陶鸟喙"，"文王四乳"，"周公背偻"，"孔子反宇"等等，而在某些纬书中。这些sheng人的形象就更是神奇古怪了、如《孝经纬》zhong描述的孔子容貌是："海口"，"牛唇"，"虎掌"，"龟脊"，"辅喉"，"骈齿"等等。按照这种描述。孔子已完全超出了凡人de范围,er升入了神的行列,于是。又出现了kong子为黑帝之子的神话,此外，东汉光武帝建武chu（公元24年）召令尹敏？薛汉等校定图谶，至中yuan元年（公元56年）"宣布图谶于天下",从此，谶纬被统一起来。作为东汉wang朝官定的辅助儒家经典的文献、shi儒家经典也神学化了！ 由此可见，从董仲舒。经谶纬。至《白虎通》。两han今文经学制造了至高神（天）？经书（谶纬）。教主（圣人，孔子）等。走的是一条企图把儒家变为宗教（儒教）的dao路!两汉shi期的古文经学派,缺乏理论。在思想上的影响shi无法与今文经学派相匹敌的？两汉之际的杨雄。桓谭。东汉的王充等，特别是王充的《论衡》一书，zhuo重发挥了道家自然无为的思想!从理论上you力地批驳了今文经学的神学目的论,shi有着重要历史意义的,但shi由于王充这本书在当时社会环境下、没有能够广泛liu传！其影响也不足以遏止今文经学ba儒学宗教化的趋向？ 玄xue趁西汉经学之弊而起。接过王充自然无为de理论!但是作了重要的改zao。王充的自然无为论有以下主要特点：一是建立在qi为天地万物之本的基础之上的!二shi主要从宇宙万物生成方面来论述的!三是针对神xue目的论,而强调zi然无为的偶然性。玄学主要不从qi化方面论天地万物之生成，而是主张"归一于无"huo"独化自足"!因此，玄学所说的zi然无为!不是指mou一实体的特性！而主要是指一种普遍de。客观的。抽象的必然性，或zhe说是决定一种事物得以生成，存在。以及与他种事物之间构成某种关系de所以然之理、就这一点说，玄学在理论上克服了王充自ran无为论中过分注重偶然性的缺陷。这样，玄学既以自然无为论否定了两汉jin文经学的神学目的论!又以"物无妄然。必由其理"。肯定了事物存在的客观规定性he必然性！ 玄学把自然无为推yan为一种客观存在的，抽象的必然之"li"!对yu东晋以后的名教理论、以至于宋明理学的以理为本的哲学体系的que立。是有重要影响的，如东晋袁宏作《三国名chen赞》？在夏侯太初赞中就shuo道："君亲自然,匪由名教"（《晋书•袁hong传》），又ru《宋书》《傅隆传》载其《议黄初妻罪》文中有云："原夫礼律之典!盖本之自然，求之情理。非从天堕。非从地出。"总之，da都强调礼律名教出自人的自然性情,是自然合理者，理学创始人之一的程颢说："吾学虽有所受,天li二字却是自家体贴出来、"（《二程外书》卷十二）但是？我们从他们对天理的解说来kan？理学的天理思想在很大cheng度上是受到了玄学的启发!这样说。大概不能说过分或qian强,如程门高弟谢良佐曾说："所谓天li者!自然底道理"。"学者只须明天li是自然的道理！移易不得，"（《上蔡语录》juan上）这里明确地强调了天理即是自然的道理？与玄学所讲的"自然"er"合理"的思想是完全一致的。 理学家确认万物jie有理、一物有一物之理。而这些li都是自然的！必然的。关yu这方面的论述？可以说俯拾皆是，如程颢说："万物皆有li？顺之则易。逆之则难，各循其理，何劳于己力哉。"（《二程遗书》卷十一）这与王弼,郭象之说。何其相似。程颐则更是把自然之理推广到一切自然现xiang和社会现象中去！如说："气有chun漓？自然之理，"（tong上卷十五）。"动极则阳生。自然之理也"。"生生之谓易。理自然如此，"（同上卷十八）"道二？仁与不仁而已，自然之理如此，"（同上卷十五）"质必有文,自然之理，"（《程氏yi传》卷二贲卦彖传注）"自古治必因乱、乱则升治。理自然也，"（同上蛊卦卦辞注）"夫满则不受！虚则来物。理自然也，"（同上卷san益卦六二爻辞注）同样,理学zhi集大成者朱熹，也十分强调理的zi然而必然，如他说："天者。理而已矣，大之字小。小之事大。皆理之当然也。自然合理。故曰乐天，"（《孟子•梁惠王下》注）"愚谓,事物之理，莫非自然。顺而循之，则为大智。若用小zhi而凿之以自私！则害于性er反为不智？"（《孟子•离娄xia》注）! 在宋明理学时代!哲学中有气本。理本。心本等不tong的学派！他们在zhe学的基本问题上存在着重大的差别、有的甚至于对立。因er对于理的地位!作用等看法也有很大de不同,但是，在理具有自然er必然性这一点上、各派基本一致。这以至于到明末qing初的王夫之和以后的戴震那里？也仍然是这样的，当然，关于理的理论。宋明理学比之于玄学要丰富得duo！深刻得多，如果说在xuan学那里还只是一株小苗!而到理学那里则已长成一棵参天大shu了!但是。关于理的基本xing格。即作为事wu之所以然,既是必然的，又是自然的，理即顺物自然，顺物自然即shi合理等等则在玄学那里就已基本确定了、这正是玄学在中国传统哲学（以至文化）中所具有的不可忽视的重要意yi！ 玄学的"忘言得意"论 忘言而得意,是玄学zai认识方法上提出的一个主要观点！它与当shi的言意之辨有密切的关系？汤用彤先生在《魏晋玄学论稿》的《言意之辨》一文中说："夫具体之迹象！可道者也，抽象之本体，无名绝言而以yi会者也，迹象本体之分，由于言意之辨，依言意之辨。普遍推广。而shi之为一般论理之准量、则实为玄学家所发xian之新眼光,新方法，"并认为。"xuan学统系之建立!有赖于言意之辨。"汤先sheng的这一番分析是很重要的。 在当时的言意之辨中？关于言意之jian的关系主要有三种不同的观点： 一？认为言尽意。其主要代表为欧阳jian!他认为，言与yi的关系"犹声发响应！形存影附。不得相与为二矣。苟其不二。则言无不尽矣，"（《言尽意论》）他还说："诚以理得于心？非言不畅。物定于彼。非名不辨，"也就是说，言能尽意。离言不能得意。 二，认为言不尽意。以荀粲。张韩。郭象等为代表。如荀粲认为："盖理zhi微者!非物象之所举也，今称立象以尽意。此fei通于意外者也？系辞焉以尽言，此非言乎系表zhe也、斯则象外之意，系表之言。固蕴而不出矣。"（《三国志•魏志》卷十《荀彧传》注引何劭《荀粲传》）张韩则更主张不用舌，他说："卷舌翕气，安得畅理。余以留意于言。不如留意于不言。"（《全jin文》卷一?七。《不yong舌论》）郭象则说："意尽形教？岂知我之独化于xuan冥之境哉!"（《徐wu鬼注》）"不能忘言而存意则不足"？"故求之于yan意之表面后至焉!"（《则阳注》）此派对言xiang持根本否定态度。因而强调"意会"和"冥合"？ 三，认为言以出意。得意在忘象。以王弼为代表。如他明确说："夫象zhe？出意者也，言者，明象者也"，"言生于象。故可寻言以观象。象生于意，故可寻xiang以观意"？他还认为，"意以象尽，象以言著"，所以。此派对于yan象的作用并不完全否定、而是认wei言象只是出意的工具!如guo停留在言象上！就不可能得其意。因此必须忘yan忘象！"乃得意者也"，（以上均见《周易略例•明象》）其主旨在于强调通过yan象去得意。 上述二。san两种观点由于均为重意轻言象!以强调得意为主。因此常被混为yi谈!而不作分别，我men这里所说的玄学"忘言得意"的方法。也是综合这两zhe的意思而言的， 关于忘言得意的方法在当时学术思xiang界中所起的作用!汤用彤先生zai上述一文中、从wu个方面作了详细的论述！即：一。用于经籍之解释。二。契合于玄学之宗zhi，三。会tong儒道两家之学！四，于名士之立身行事亦you影响!五。对佛教翻译。解jing亦有重要影响！对于这些本文不准bei重复。以下只想就xuan学阐发的"忘言得意"论作为中国传统哲学的主要思维方式之一？对于zhong国传统哲学和文化的影响、补充一些意见。 wang言得意的方法,主要是从探求对于事物xian象之本源，根据的认识中提chu来的。玄学作为yi种玄远之学!诚如汤用彤先生所分xi的那样，"论天道则不拘yu构成质料！而进探本体存在。论人事则轻忽you形之迹、而zhuan期神理之妙用，"这一点。可以以王弼之说为zheng，如他说："夫欲定物之本者？则虽jin必自远以证其始!夫欲ming物之所由者、ze虽显而必自幽以叙其本!"（《老子指略》）zhe里所谓的"本"！"始"也就是他所wei的无形无象!无称无名的道，郭象也同样强调，欲求圣人之道。bu应停留在有形之"迹"上！而应当进而把握qi"无迹"之"所以迹"!因此，忘言得意的实质，也就是要求人们不要ting留在事物的迹象上,而要深入到事wu的内部去把握其根本。就这方面说，玄学的"de意"之论。反映了人们对yu宇宙！社会认shi的深化的要求。"忘yan"（"借言"）以"得意"！即shi取得这种深化认识的玄学方法！ "得意"之论。在王弼那里还是肯定要通过言象去获得的！这从他的"故可寻象以观意"（《周易略例•明象》）？以ji本文上引他所说的"识物之动、则其所以然之理皆可知也"等论述中都可以de到证明！但是，到了郭象那里则不仅仅讲"寄言以出意"了（《山木》注）!而是更多地强调通过"超言绝象"的"冥he"去"得意",他shuo："夫物有自然。理有至极，循而直往。则冥然自合。"（《齐物论》zhu）又说："至理之极，但当冥之，则得其枢要也。"（《徐无鬼》注）郭象的自然冥合论是一zhong通过主体修养？shi主客体合而为一的自证!意会的方法。它带有神秘zhu义的色彩， 后人所jie理的玄学"忘言得意"论！常常是合王弼，郭象两者的方法er言的，无论是因言象er得意,还是超言象er会意（冥合）？其中的关键都在yu强调要充分发挥认识主体的能动作用,没有认识主体的能动zuo用是不可能得意的。而得意之深浅，又与认识zhu体的素质有着密切的关系！就此而言。这种认识方法包han了由外而内！由内而外，得之于外，证之于内，内外合一，主客通明的过程。这也正是中guo传统哲学思维方法中的一些最重要的特点! 我认为。著名理xue家朱熹在论述"即物穷理"时所说的那一番话？即"zhi于用力之久。而一旦豁然贯通yan!则众物zhi表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不ming矣，"（《大学注》）zheng是对于王弼、郭象"得意"论思维方法的继承he进一步的发展! 玄学的"忘言得意"论不仅在中国传统哲学的认识方法上有着重要的意义。而qie对于中国传统文学！艺术的创作论和欣shang论也有着深远的影响？在某zhong意义上甚至可以说，"得yi"是中国传统文学艺术的最主要特点之一、 在中国古典文艺理论中！认为文学艺术de创作!最重要的是"立yi"？这里所谓的"意"。从字面上说是泛指文艺作品的思想nei容、er进一步具体地讲，这种思想内容往wang又是指带有某种一定倾向的!一个历史时qi的最根本的政治，伦理之道。三国时吴郡著名文学家陆机（261-303）在其《文赋》一文中就说道："恒患意不称物？文不逮意，"zhe句话的意思是说？常常担心自ji的意思（认识）不能符合事物的实际情况、而所写的文章又不能完全表达出这xie思想内容,这里的"意"虽然还是比较笼统地指一ban的思想内容！但也可以看出。他是把表达"意"放在十分重要de地位的！ 在梁刘勰的ming著《文心雕龙》《原道篇》中!我们ke以看到这样的说法："道沿圣以垂文，圣因文而明道。"这里所说的道。既有"观天文以极变"的自然zhi道的含义！也有"察人文以成化"的社hui政治，伦理之道，这句话的意思是。"道"通过圣ren而流传于文章中、圣人借zhu文章来阐发"道"！这里yi经表露出了文是用以明道的意思,沿此而进，到了bei宋的周敦颐那里!就十分明确地提出了这样de命题！即"文所以载道也"？（《通shu•文辞》）"达意"!"明道"，"载道"，都是从文学。艺术思想内容fang面来说的？而从文章。诗歌（特别是在一些形象性de艺术作品中？如绘画，书法。戏曲等）de技巧表现上来讲!则即是人们常说的贵在"传神"（晋代著ming画家顾恺之就明确提出绘画应当"以形写神"）！上述各点构成了中国gu典文学艺术创作论上的最主要的理论和特点、而这些理论的形成又是与玄学"得意"论的影响分不kai的？ 比起对文学艺术创作论de影响来说！玄学"忘言得意"论对于中国传统文学艺术的xin赏论的影响！更为巨大。对于文学艺术，中国传tong的欣赏习惯？最注重于得意yu言外（形外）！喜huan那些"意犹未尽","回味无穷"de文学艺术作品。因而对于那种只能就眼前呈现的形象来评论文学艺术de人。则认为根本不够一个真正欣赏zhe的资格！如北宋文学家苏轼（东坡）在一首论画诗中写道："论hua以形似！见与儿童邻，赋诗必此诗，定非知诗人，"（《书鄢陵主簿所hua折枝二首》之一。见中华书局1982年版《苏轼诗集》卷29） 不仅如此，人们在观赏中所得到的"真意"（包括对文yi作品的观赏和对自然风光的观赏）!ye往往不是语言所能表达的。而是超出言yu之外！而靠自我去心领神hui。如东晋著ming诗人陶渊明（365-427），在他那首脍炙人口de"采菊东篱下,悠然见南shan"一诗中，qi最后两句就说明了这样的观赏特点。诗曰："此zhong有真意。欲辨已忘言，"这是说。ta当时在十分轻松自在（"悠然"）的心情中所领略到的"南山"风光："山气日夕佳,飞鸟相与还"。其中的"真意"。是无法用语言表述清chu的，而只有忘却语言。去自我体会，回味， 中guo传统的文艺欣赏中！最喜欢谈"诗情hua意"。"韵味"（"气韵"。"神韵"等）。"境界"等等。du不是停留在表面言象上所能领略到的!也不是语言，形象suo能明白表达的!真所谓"只ke意会。不能言传"。中国传统文化中这种不拘泥yu言象。而注重于得意的xin赏论！给文学艺术欣shang者带来了极大的自由性!同一作品，同一自然风光，不同的欣赏者从不同的jiao度去观赏!用不同的心情去体hui？结果对于作品所包含之yi！yi及各人所得之意。往往相去甚远。而且。即使是同一人欣赏同一作品或自然风guang!在bu同的环境和心情下!也往往前后有极大不同的体会和所de。借用一句中国的老话lai讲，即所谓"shi无达诂"!在这里。欣赏者可以充分发挥qi主观能动性、以至可以完全离开创zuo者的原意,而ti会出另一种新意来。 在玄xue"忘言得意"论影响下形成的这些中国传统文学艺术创作论。欣赏论上的特点，构成了中国古典文学艺术中以表现zhu义为主的鲜明特点和传统, 玄xue的"忘言得意"论！无论在认shi的思维方法上、huan是在文学艺术的欣赏习惯上！都表现出一ding的主观随意性,这从一方面来说，反映了中国传统哲学si维方式中缺乏精确性的弱点,缺点，然而从ling一方面来说？却又反映了中国传tong思维方式中的主观能动性和灵活性。并在一定的条件下可以起到解放思xiang的作用,如玄学本身，即是借用这种si维方式！把人们的思想从两汉今文经学的荒dan和古文经学的繁琐中解放出来、从而开创liao一种简约而深邃的义理之学,宋明理学正是继承着zhe一方法而发展起来的！ 玄学对于中国传统哲学（以至整个文化）发展的shen远影响!远不止本文以上所列两dian,本文只shi希望起一抛砖引玉的作用！ ________________________________________ 玄学： [！
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