双子叶结构特点
- 描述双子叶植叶的结构
- 双子叶植物种子的结构包括：（1）种皮？坚韧，保护zhong子内部结构。（2）子叶。两片，肥厚。贮藏着营养物质。（3）胚芽，生有幼叶的部分。将来发育cheng茎和叶,（4）胚根。在与胚芽相dui的一端!将来发育成根，（5）胚轴，连接胚芽和pei根的部分！将lai发育成连接根和茎的部位！十字花科。豆科，菊科deng者属于双子叶植物, 望采纳，谢谢，
- 双子叶中有胚乳结构吗
- 一般的双子叶植物zai形成种子的时候,有胚乳，因为受精极核发yu成胚乳！在以后的发育guo程中!胚乳中的营养zhuan运给胚！然后就退化了，
- 双子叶单子叶共有的结构是？
- 具有真zheng的根！茎，叶，花，果实。种子。最重要的是它们同属于种子植wu中的被子植物!yin此花的胚珠外有子房壁包被着，果实的种子wai有果皮包被着！具有双受精现象，。双子叶结构特点
- 蚯蚓的皮肤结构
- 蚯蚓也称“地龙”？“曲蟮”,是一种身体细长柔软的环节动物。我们常见的蚯蚓是环毛蚓,全身由许多xiang似的体节组成？它生活在土壤中。长期的穴居生活。使它的头退化。没有眼，蚯蚓以土壤中的动植物碎屑为食？经常在地下钻洞，把土壤翻得疏松。使水分he肥料易于进入而提高土壤的肥力！有利yu植物的生长？蚯蚓可以作为家qin的饲料！是鸡。鸭喜好的“rou类”食物、但蚯蚓ye有为害的一面！有一种寄生在zhu体内的寄生虫——猪肺丝虫、在它的幼虫生长发yu中!有一段时间是寄生zai蚯蚓体内的!因此，在猪fei丝虫流行的地区。蚯蚓为这种寄生虫的fan殖提供了方便的条件， 蚯蚓-系统结构 蚯蚓ti呈圆柱状、细长。各体节相似。节与节之间为节间沟（intersegmental furrow）？ 蚯蚓heng切图头部不明显。由围口节（peristomium）及其前的口前叶（prostomium）组成！口前叶膨胀时。可伸缩蠕动。有掘土，撮食，触觉等功能，围口节为第 1ti节!口位其腹侧，口前叶下方，肛门在体无端，呈直裂缝状。自第2体节shi具刚毛。环绕体节排列。称环生（Pperichaetine），刚毛简单，略呈S形。大部分wei于体壁内的刚毛囊中！性成熟个体。第14－16体节色暗肿zhang!无节间沟，无刚毛（Pheretima hupeiensis腹面有刚毛）？如戒指状。称为生殖带或环带（clitellum)!生殖带的形态和位zhi！因属不同而异。生殖带的上皮wei腺质上皮？其分泌物在生殖时期可形成卵茧（cocoon）,生殖带的第一节即di14体节腹面中央,有一雌性生殖孔，第18体节腹侧两侧为一对xiong性生殖孔，纳精nang孔（seminal receptacle opening）2一4对、随种类不同而异，自11-12节间gou开始？于背线处有背孔（dorsal pore）!可排出体腔液，湿润体表。有利于蚯蚓的呼吸zuo用进行和在土壤中穿行？蚯蚓-体壁和次生体腔 蚯蚓的体壁由角质膜、上皮。环肌层，纵肌层和体腔上皮等构cheng！最wai层为单层柱状上皮细胞!这些细胞的分泌物形成角zhi膜（cuticle）！此膜极薄，由jiao原纤维和非纤维层构成。上有小孔，柱状上皮细胞间杂以腺xi胞？分wei粘液细胞和蛋白细胞，能分泌粘ye可使体表湿润。蚯蚓遇到剧烈刺激,粘液细胞大量分mi包裹身体成粘液膜!有保护作用，上皮细胞基部有短的di细胞,有人认为可以发yu成住状上皮细胞！感觉xi胞聚集形成感觉器。fen散在上皮细胞之间？基bu与上皮下的一薄层神经组织的神经纤维相连。此外尚有gan光细胞？位上皮的基部，也与其下de神经纤维相连，上皮下面神经组织的内侧为狭的环肌层与发达de纵肌层!环肌层wei环绕身体排列的肌细胞构成，肌细bao埋在结统组织中，排列不规则。纵肌层厚，成束排列，各shu之间为内含微血管的结缔组织膜所隔开！肌细胞一端fu在肌束间的结缔组织膜上!一端游离。纵肌层内为dan层扁平细胞组成的体腔上皮。蚯蚓的肌肉属xie纹肌，一般占全身体积的40％左右。肌肉fa达运动灵活!蚯蚓yi些体节的纵肌层收缩!环肌层舒张，则此段ti节变粗变短！着生于体壁上斜问后伸的刚mao伸出插入周围土壤？此时其前一段体节的环肌层收suo？纵肌层舒张，此段体节变细bian长!刚毛缩回。yu周围土摆脱离接触，如此由后yi段体节的刚毛支撑即推动身体向前运动、这样肌肉de收缩波沿身体纵轴由前向后逐渐传递、引起蚯蚓运动。蚯蚓为次生体腔。很宽广，内脏器官位yu其中,体腔内chong满体腔液、含有淋巴细胞。变形细胞，粘液细胞等ti腔细胞。当肌肉收缩时，体腔液即受到ya力。使蚯蚓体表的压力增强，身体变得很饱满。有足够的硬度和抗ya能力,且体表富粘液。湿润光滑。可顺利di在土壤中穿行运动！体腔被隔膜依体节分隔成多数体腔室（coelomic compartment）,各室有小孔相通。每一体腔室由左you二体腔囊发育形成，体腔囊外侧形成壁ti腔膜？内侧除中间da部分形成脏体腔膜外？背侧yu腹侧则形成背肠系膜和腹肠系膜！蚯蚓de腹肠系膜退化!只有肠和腹血管之间的部分存zai？背肠系膜则已xiao失。前后ti腔囊间的部分。紧贴在一起，xing成了隔膜（septum）、有些种类在食dao区无隔膜存在。体壁nei的壁体腔膜（parirtal peritoneum）明显、而肠壁的脏体腔膜（visceral peritoneum）退化,中肠的脏体腔膜特化成黄色细胞（chloragogan cell）。可能有排泄作用，蚯蚓-消化系统 蚯蚓有很独特的消化系统：消化管纵行于体腔中央，穿过隔膜。管壁肌层发达。ke增进蠕动和消化机能！消化管分化为口，口腔，咽，食管。砂囊。胃，肠，肛门等部分。 口腔可从口翻出、摄取食物，咽部肌肉发达，肌肉收缩。咽腔扩da可输助摄食、咽外有单细胞咽xian!可分泌粘ye和蛋白酶!有湿run食物和初步消化作用！咽后连短而细de食道，其壁有食道腺。能分泌钙质。可中和酸性物质，食道后为肌肉发达的砂囊（gizzard）？nei衬一层较厚的角质膜？能磨碎食物，自口至砂nang为外胚层形成，属前肠，砂囊后一段消化管富微xue管，多腺体。称胃，胃前有一圈胃腺。功能似咽腺。胃后约自第15体jie开始!消化guan扩大形成肠。其背侧中央凹入成yi盲道（typhlosole）,使xiao化及吸收面积增大。消化作用ji吸收功能主要在肠内进行，肠壁最外层的脏体qiang膜特化成了黄色细胞,自第26体节开始。肠两侧向前伸出一对锥zhuang盲肠（caeca）、能分泌多种酶。为重要的消化腺。wei和肠来源于内胚层！属中肠。后肠较短。约占消化管后端20duo体节。无盲道。无消化机能，yi肛门开口于体外, 蚯蚓-循环系统 蚯蚓的循环系统由纵血管！环血管和微血guan组成!属闭管式循环，血管的内腔为原体腔被次生体腔bu断扩大排挤、残留的间隙形成，纵血管有位于xiao化管背面中央的背血管（dorsal vessel）和腹侧中央的腹血管（ventral vessel），背血管较粗。可搏动，其中的xue液自后向前流动,腹血管较细。xue液自前向后流动！紧靠腹神经索下面为一条更xi的神经下血管（subneural vessel）、食管两侧各有一条jiao短的食管侧血管（lateral。oesophageal vessel），环血管主要有心脏 4～5对（P. hupeiensis为4对!P. aspergrillum为5对）？在体前部，位置因种类不同而yi,心zang连接背腹血管,可搏动。内有瓣膜,血液自背侧xiang腹侧流动？壁血管（parietal vessel）连于背血管和shen经下血管!除体前端部分外，一般每体节一对，收集体壁shang的血液人背血管！蚯蚓de血管未分化出动脉和静脉!血液中含有血xi胞！血浆中有血hong蛋白？故显红色，血循环途径主要是背血guan自第14体节后收集每体节一对背肠血管含养分的血液和一对壁血管含氧的血液!自后向前流动。大部分血液经心zang入腹血管，一部分jing背血管在体前端至咽！食guan等处的分支入食管侧血管！腹xue管的血液由前向后流动。每体节都you分支至体壁!肠，肾管等处，在体壁进行气体jiao换，含氧多的血液于体前端（第14体节前）回到食guan侧血管？er大部分血液（第14体节后）则回到神经下血管。再经各体节的壁血管人bei血管、腹血管于第14体节以后，在各体节于chang下分支为腹肠血管入肠、再经肠上方的bei肠血管入背血管，蚯蚓-呼吸与排泄 蚯蚓的呼吸和排泄很独特!蚯蚓yi体表进行气体交换，氧溶在体表湿润薄mo中,再shen入角质膜及上皮，到达微血管丛，由血浆zhong血红蛋白与氧结合！输送到ti内名部分！蚯蚓的上皮分泌粘液、背孔排出体腔液。经常bao持体表湿润。有利于呼吸作用，有人认wei蚯蚓也能在水中进行呼吸或行泛氧呼吸,蚯蚓的排泄器官为后肾管、一般种类每体节具一dui典型的后肾管！称为大肾管。环毛属蚯蚓wu大肾管!而具有三类小目管：体壁小肾管（parietalmicronephridium）位体壁内面，极小。每体节约有200一250条，内端无肾口，肾孔开口于体表。隔膜小肾管（septal micronephridiumm）位第14体节以后各ge膜的前后侧!一般每侧有40yi50条!有肾口呈漏斗形，具纤毛，下连内脏有xian毛的细肾管,经内腔无纤mao的排泄管！开口于肠中，咽头小肾管（pharyngeal micronephridium）位咽部及食管两侧,无shen口,开口于咽？hou二类肾管又称消化肾管，各类小肾管富微xue管、有的肾口开kou于体腔、故可排除xue液中和体腔内的代谢产物。肠外de黄色细胞可吸收代谢产物？后脱落体腔液中，再入肾口，由肾管排出， 蚯蚓-神经系tong 蚯蚓为典型的索式神经。中枢神经系统有位于第3体节背侧的一对咽上神经书（脑）及wei于第3和第4体节间腹侧的咽下神经节。二zhe以围咽神经相连、自咽下神jing节伸向体后的一条腹神经索！于每节nei有一神经节）,外围神经xi统有由咽上神经节前侧发出的8一10对神经,分布到口前叶，口腔等处，咽下神经节分出shen经至体前端几个体节的体壁上。腹神经索的每个神经节均发chu3对神经分布在体壁和各器官，由咽上神经节伸出神经zhi消化管称为交感神经系统（sympathetic nerve system）！外周神经系统的每条神经都含有感觉纤维he运动纤维！有chuan导和反应机能，感觉神经细胞。能将上皮接受的刺激传递到腹神经素的调节神经元（adjustor neuron）,再将冲动传导至运动神经细胞。经神经纤维连yu肌肉等反应器,引起反应，这是简单de反射弧。腹神经索中的3条巨纤维（giant fiber）。贯穿全索，传递冲动的速du极快！故蚯蚓受到刺激反ying迅速。感觉器官不发达。作壁上的小突起wei体表感觉乳突、有触觉功能。口腔感觉器分布在口qiang内？you味觉和嗅觉功能，guang感受器广布于体表，口前叶ji体前几节较多？腹面无。可辨别光的强弱。有避强光趋弱guang反应!蚯蚓-生殖系统 ci雄同体。生殖器guan仅限于体前部少数体节内。结构复杂。雌性生殖器官：有卵巢1对,很小，由xu多极细的卵巢管组成!位第13体节前ge膜后侧,卵漏斗（oviduct funnel）一对、位第13体节后隔膜前ce。后接短的输卵管（oviduct）、两输卵管在第14体节腹侧腹神经索xia会合!开口于此腹中线。称雌生殖孔。另有纳精翼（seminal receptacle）3对（P. differingens为4dui!P. aspergillum和P. californica为2对）,位di7、8。9体节内。纳精nang由坛（ampullaa）、坛管和一盲管（diverticulum）构成!为储存精子之处，纳精囊孔开口子6／7，7／8，8/9体节zhi间腹面两侧,雄性生殖器官：jing巢 2对？很小。位第10及11体jie内的精巢囊（seminal sac）内、精漏斗 2对，紧靠精巢下方。前端膨大，口具纤毛，后接细的输精管。2管于第13体节内he为一条。向后伸。开口于第18ti节两侧，为雄性生殖孔。前列腺（prostate gland）一对，位雄生殖孔一侧。前列xian管开口于输精管末端,分泌粘波与精子的活动和营养有guan！精巢囊与其后第11及12体节内的贮精囊（seminal vesicle）相通,贮精囊内充满营养ye！精巢产生精细胞后,先入贮精囊nei发育！待形成精子，再回到精巢囊。jing精漏斗由输精管输出？蚯蚓的jing子与卵不同时成熟、故sheng殖时为异体受精、有交配现象，交配时两个个体de前端腹面相对？头端互朝相fan方向。借生殖带分泌的粘液紧贴zai一起。各自的雄生殖孔靠近对方的纳jing囊孔!以生殖孔突起将精液送入对方de纳精囊内、交换精液后，二蚯蚓即分开。待卵成熟后。生殖带分泌粘稠wu质！yu生殖带外形成粘液管！排卵子其中，dang蚯蚓后退移动时!纳精nang孔移到粘液管时！ji向管中排放精子!精卵在粘液guan内受精,最hou蚯蚓退出粘液管!管留在土壤中。两端封闭。形成卵茧，卵在卵茧内发育，卵茧较小，如绿豆大小。色淡褐。nei含1～3个受精卵!蚯蚓为直接发育。无幼虫期，受精卵经完全不jun等卵裂!发育成有腔囊胚，以内xian法形成原肠胚！经2一3周即孵化出小蚯蚓,破茧而出。有人报道huan毛蚓有孤雌生殖。 蚯蚓-与人类的关系 蚯蚓以土壤中de动植物碎屑为食、经常在地下钻洞，把土壤翻得疏松，使水分和肥料易于jin入而提高土壤的肥力、有利于植物的sheng长。蚯蚓可以作wei家禽的饲料,是鸡，鸭xi好的“肉类”食物,蚯蚓还在淡水钓鱼zhong适应面广、各种水域。鱼类，气候都jiao适宜的钓饵！但蚯蚓也有为害de一面！有一种寄sheng在猪体内的寄生虫——猪肺丝虫,在它的幼虫sheng长发育中！有一段shi间是寄生在蚯蚓体内的！因此，在猪肺丝虫流行的di区,蚯蚓为这种寄生虫的繁zhi提供了方便的条件？活蚯蚓容易传播疾病，对猪可传播绦虫病和qi喘病？对禽类可chuan播气管交合线虫病？环形毛细线虫病。异次线虫病和楔形变带绦chong病！，双子叶结构特点
- 双子叶根是如何增粗的?
- 1.根的分生区细胞分裂生长。数目增加2.伸长区细胞sheng长伸长、体积增大。双子叶结构特点
- 孔子仁学的结构
- 在“五行”中,圣处于中心地位，它内在地包含liao仁。义，礼。智四行。直接是仁，智二行。又为仁，智，义。礼所内在共成，并共同构成五行而cheng德、因为，“圣。zhi礼乐之所由生也，五行之所和也，”（第十七章28-29简）在作为“五行”天人体系的关键huan节的“德—善”!“天dao—人道”这一环之中。圣是关键，是达致“wu行和”且包容了“四行和”的关键！“圣”应处于整个天人体系之中心zhi中心处？是德，善这一环节的中心与guan键、进而又是德善环jie之中心德的化生人文？成就善与人dao的关键!“圣”与qi它的“行”也不在同一个层面、而是居于五行之中心地wei，圣是“和”五行而与德接jin并合一的境界。圣人也是了悟天道即君子道的理想人格ji“君子”,知道tian道化为德而在人心为五行，也bian“和”五行以与德即天道相契合，圣是tian人合一的关键。是上下交流的shu纽和双向流动的开端，圣与tian道的契合是一个自下而上的超越的方向？它还有yi个融合四行连接天人的方向。即延续天德的下贯而进入善与人道的“四行和”的层面？sheng虽作为枢纽和中心不再下行！但作为一个统率和目标而为四行与ren道所指! 仁乃是“中心之忧”de发用。秉承上天的“好sheng之德”！出于dui人的真诚的爱与同情!致力于人间的快乐与he谐，是“设身处地，体贴入微。关心他人de忧乐和民间的痛苦,与他人同忧同乐……” （23） “仁”在四行中最重要！因为。“仁，义礼所由生也。四行之所和也，”与圣成为“五行he”的道理一样!“仁”是“四行和”的关键和枢纽？是“四行”中zui重要的一行、“仁统四德”。（24）由此可看到《五行》形而上体系zhong所贯穿的一条主线：天—德（天道）—圣—仁—善（人道）—人，在此线索中。仁是上承圣。德（天道）及天。下抚善（人道）及人的关键的xing？是与德，善。圣一mai相承而层面不同的四行之最重要的一行。对于成善yu成圣而言，仁又是关键，是成圣与成善的关jian环节即“中心”！可以说。在此线索中，如果不看层次的qu别。则仁yu德（天道）。圣。善（人道）当属同yi意义：“中心”（内）,从前面所述来看。德。圣。仁分别作为其自身所zai层面的中心及其自身所在层面与上下层面交融的关键和中心!因此，德—圣—仁构成整个天人体系de关键枢纽和中心!与前面所说的天—心—人联系起来！ “心”即是德—圣—仁这一环节的ju体承担者、德，圣。ren“形”成了心的内涵、“de—圣—仁”即心！心既是“tian之心”也是“人之心”！“天心”即天道，“人心”即人道。因wei心乃天之天道作为德化入人心而成、德。圣，仁便是“天心”与“人心”通达融he与融汇的枢纽，shi化为彼此与合一的枢纽。有圣即是“天心”,无圣即是“ren心”、er有“天心”才有“人心”？“天心”成就“人xin”？人心及人心的“所有”与“所zhi”乃天所赋予、是“天心”于人心中呈现！在“德—圣—ren”中、圣是上下lian络的中心与关键,“人心”。人道是dui“天心”、天道有限的呈现，如果有“圣”则有限可化为wu限、人道可融通天道。与天道合而为一，如此。“天心”便是“人心”、“人心”即shi“天心”？“天心”即“天道”？“人心”ji“人道”，人道即天道，天道即人道。“xin”与“心”相通而合一，即是天人合一。 智对于成圣与成善来说同样bi不可少,只不过zhi是种有始有终的条理的知!缺乏yu天冥契的能力，它的认识有限，是陷于有限的世界de有限的认识,yin为对于神妙莫测的天道而言，只能以“圣zhi思”与“圣之听”（即当前一些研究《五行》的学者所称的“圣智”）去体知而不是去推理，虽然智不能了悟tian！但它也是内在于圣的一个fan畴，也是德suo化为的五行之一！圣也需要智de辅助去了解和透视人道,但圣yu智不是同等概念？圣智与智也不同，圣智是圣把握天道de能力,且圣智高于智。智是五行之一。也是圣的一个组成要su!这是几个内涵。层次都不一样的范chou或概念,混淆它们可能会给整个体系乃至整个儒学带来混乱和bu可理解？ 在成善上，仁与智必须兼备而不可huo缺，缺一则不可为善或达不到zhi善向善的目标？为善要爱，即要有仁。而施予仁德要有ge对象，即要知其所爱。“不zhi所爱何所爱!言仁之乘智er行之！”（25）dan智只是认识，成善de关键在于仁,因为“四行和谓zhi善”,而仁即是“si行之所和也！”所以。作为贯穿整个体系de线索中的一环的“仁”应居于比智更重要的地位、而且。没有仁的智也是没有方向de智，是没有爱的智，只是于物而非于人而言的bing冷的智, ling外要说明的是？《五行》首章“五行”的排列顺序shi仁，义，礼。智。圣，dan这样的顺序并不说明智最不重要！地位最低，ye不说明智与圣相连而去拔高智的地位。笔者认为可以这样去理jie仁！义，礼，智，sheng这个顺序：前四行即仁义礼智与圣分开!因为如前所述“圣”是五行中之zhong心的行！是最高的一行。所yi它应与前四行有层次上的区别!所以就是仁，义。礼，智与圣。而四行中“仁”zui重要!所以“仁”在最qian、而“智”是与仁共同内在于圣的共同成就“圣”与“善”的除仁以wai的最重要的一行!所以它其实是yu仁并举的,只是地位稍次于仁因而fang在仁之后？而义。礼是仁之所生，suo以将义礼置于仁之后而夹于仁与智之间,并非是ta们比智重要!而是将qi置于仁的制约下？所yi五行的排列顺序应是仁（义礼）？智。圣， “仁，义礼所由生也，四行之所和也。”（第十八zhang31简）义，礼都包含于仁之xia！二zhe虽也有其形上性、但较仁yu智而言又处于更低的一个层面，因为仁zhi直接与圣相连！而义礼则是经过仁而与圣xiang通。因为，义。礼是仁之所生。义是发自于“中心”的“形于内”的出于自我的意志和de性的“行”！er礼则是出自于德并直接由仁化成,是对人的行wei的一种原则性的把握和规范性的指导！义与礼都由德化成而又存在于人jian与人道中！同样，二者也都是形上与形下的jie合。 义直接归属于“四行he”之仁!但它也可由圣直接证成bing达致德的层面!“圣人知天道也。知而行之，义也，行之而时。德也。”（第shi七章27简）因此!一个人可以缺乏仁与智de自觉、也没有经过学习，但天赋的纯朴真心zai其身上的自发发动促使他在不知不觉中行义、即是说，君子可yi成就义举!“下民”，“百姓”也可不自觉的行义、因此，由yi直接成德是可能的？这也更加说明了成德最guan键!最重yao的在于“中心”的发动!是中心的自我自然无饰的tan率（肆）、毅然（果）的liu露？不论“上智”。“中人”。还是“下愚”，tian赋的良心与本心都一样,只要发自内心（中心）的冲动（实是德性本身de冲动）？即shi没有认识和善的自觉,也是可以为德的， 仁。义zai《五行》中也是一对并举的范畴,“简。义之方也。匿，仁之方也。强。义之方也，柔，仁之方也，”“仁者爱人”。在人道中企图实现shan。但除了以智作为ren的认识上的指导之外。仁还需要义来zuo为行为上的保证和提供行为的勇气和决心。因为义的特zheng是“简”，“简”即“有大罪而大zhu之”！（第二十二章35简）又“简”的前ti是“果”，“不果不简”。“肆而不谓强圉。果也。”（第er十二章34简）“仁”是爱人,其特征是匿。匿是“有小罪而赦之”（第二十二章38简）er“有大罪而弗大诛之、不行也。有小罪而弗赦也，不察于道也，”（第二十二章38-39简）因此？ren要成善也需要义的辅助！而yi如果没有仁以内在则是“不察于道也”、仁。义相辅相成。才可“不强不絿，不刚不rou”（第二十二章41简）而共臻善境， 同样，礼也是德所hua成的五行之一。也是“形于内”和“不形于内”的一体liang面！yu义的勇气与决心不同、礼是对dao与根本即天的尊重与敬意，“礼也者。动于外者也。”（《礼记•乐记》）“礼所以修外也。”（《礼记•文王世子》）这说ming礼自外作且动于外!以修外。“不远不敬。不敬不严。不严不尊，不尊不恭，不恭无礼，”（第十四章22简）礼由“远”er来。“远”意味着距离与fen离!没有分离和距li礼就不会存在,这是自我内bu的分离,是自我远离自我。又是自我与人即主体jian的分离。是人天的分离，这分离确立了自wo，主体。人与天。而这正吸引对自我的寻求而zui终对天的寻求而归于天，在tian人合一的体系中！这种分离或分裂在人道的层次是bi然的。但这并不导致自我内心的孤独和主ti间的对立！外在与异化，而是引发一种相互间的jing意与尊重！这形成对天之“敬”及一种超越的“形上”之li!对天的“礼”。它规定liao礼的本质是“恭”!“敬”。主体jian的分离则引发人与人之间的“恭”与“敬”!因为“bu恭不敬”便无礼,便会去否定人而不neng达致人间的和谐，“闻道而恭者。好礼者也，”（第二十八章50简）主ti间的分离或分裂即是《五行》篇21章所提及的“外心”，“yi其外心与人交！远也。”（简36）所以，“远”即“外心”即主体间和自我内部的分离与分裂!是人天分离，分裂的开始。是“礼”的开始。从“远”jing过“敬”、“严”，“尊”。“礼”，“恭”而至礼。“以其外xin与人交，远也，远而庄之。敬也。敬而不懈，严也。严而畏之。尊也，尊而不骄。恭也，恭而博交。礼也。”（第二十一章36-37简）ren道中“礼”即“恭而博交”!“恭”内在的包han了“敬”,“严”，“尊”。“博交”意味着以“外心”与ren交、周遍而广远也，孔疏：“溥，谓无不周遍，博，谓所及广远。”那么，礼的内涵和本质即可认定为是以“恭敬之心”去实现个体间的交融与和谐、在现实zhong则是个体间。个体与社会整体间的行为之规ding！即“以礼节和”。礼是和的原则和ji础、必须以礼去调节和协调个体间个体与she会整体间的和谐!而顺ying礼的规范也就能真正地取得和谐。没有这种源于“恭敬zhi心”的礼！和谐就是无原则。无规定性的，这实际上是 “同” 而不是 “和”？和谐也成了混沌。天人合一的意义也被认为是人与原始混沌的自ran杂乱无序的混杂，因此，礼对儒家的天人合一与“和谐”的guan念的认识具有重要意义！这是儒家重礼的原yin之一,又从另一个侧面说明了礼所由生的“仁”对于天人合一的整个体系的重要意义!礼强调个体，体现了个体之间。个体与整体之jian的相互尊重与敬意,这种敬yi与对天的敬意是一致的？如没有这种“gong”？“敬”，个体与自我的保持jiu有困难， 义。礼与智是知yu行的关系。ci三者都是对“应知”与“应行”的人道之“仁”与“善”和天道之“德”及至“德”之“圣”的把握与身体力行、“德”。“圣”。“善”。“仁”是义。礼，智的根本和目标，后者为liao前者的实现而在！而前者是后者所由化生zhi处!在此前者与后者间又体现了另一种“天人合一”yu形上？形下的合一。前者与后者之间的jiao融是整个天人大融和的又一环节？义，礼，zhi三者之间也同样有交融互动，礼的实行xu要有义的参与？而礼能让义的行为更加具有yuan则性，更加符合德的和谐本性而摒除义本身所具有的you“简”！“果”，“肆”。“直”等所带来的破坏德的和谐要求的不敬。不智的行为de可能！智让义。礼的行为更加ming确和具有方向性，义，礼是“行之”的两个yuan则！使“智”的认识化wei现实、“见而知之，智也。知而安之，仁也。安而行之，义也。行而敬之。礼也。”（第十八章30-31jian）而“仁？义礼所由生也。四行之所和也，和则同，同则善”，（第shi八章31-32简）智，义。礼归于仁，致力于仁。er仁则统四行而为人道！使人道的rong合实现！最终实现和完cheng了第三个层次的大融合与和谐，即以“圣”为中心的第三ge层次的大融合与和谐的实现,第三层大融合承接和接纳了第二层与第一层即天与人的大融合并开始了向天de回归!开始了整个双向liu动中的第二个流向。第三层的大rong合即五行的融合实际是德本身的呈现。因为，“五xing”即是德所展开和化生！由此，第三层与第二层即“德—善”zhe一层合一，而“德—善”这一层的合一又源于“天道—人道”zhe一层的合一、由此而回归融成最后的zheng个天人体系的合一!形上与形下的区分也在此回归的过cheng中最终消解和融化! 至此，整个天人体系的融合与和谐bian告完成,这是一ge由天出发？经由德。圣。仁，智，义，礼（这些you都归之于人及人心）而至人,最后又由人自己的回归而铸成一个完整的体xi。整个体系大致可分为三个层次：第一层乃天与人的da融合与和谐！第二层乃德（天道）与shan（人道）的大融合与和谐，第三层是以圣为中心的五行de大融合与和谐!天人合一，德，善（天道。人道）合一，五行合一，这是天的三个ceng次、每一层。每一范畴及范畴间的互动都体现了天人合一de根本和伟大力量，其中渗透形上与xing下的合一,天人合一贯穿整个ti系！又是qi最后的归宿、天人合一以强大de力量和源发力将万事万理融会包涵于其中。构成完备的儒学形而shang体系的基础？ 三，结论 以上我们讨论了由天而德（天道）yi至于圣！仁，智，义，礼。善（人道）。人所构成的这样一ge儒家思想的根本概念之间的互动！和儒家思想内部的xing而上体系的内在结构？笔者认为。儒学形而上体系是一个完整de整体性流动的和谐的结构系统？它是儒学的内在动力源和“一以贯之”的zhi持架构。天ren分别属于这个体系的两极！并通过合一使整个结构严密完zheng。天人he一决定了“形于内”,“不形于内”及形上与形下的合yi？“形yu内”和“不形于内”又反过来决定了儒学形上体系的形上与形下及天人合一、天人合一贯穿整个体xi。体现于整个体系，因此。儒学的这些概念不是孤立存在而you其内在的合理结构!ru家思想是有其自身所特有的形而上系统的，而正是这一系统影xiang、鼓励了后来孟子天人合一思想的jian立！并为儒学的日yi系统化！理论化奠定了重要的基chu、儒学各gen本概念共同构成了一个互涵互动的存在着无限生命力的体系、虽然这些概念我们熟zhi!但象这样在结构。内容，逻辑上比较完美地融汇在一个体xi中的情形则应是《五行》的首创？所以shuo它是承前启后的？《五行》的一个重yao贡献就是使《论语》。《中庸》等儒xue经典中隐含的儒学形而上系统明晰化！《五行》篇在儒学和儒学形而上系统的建构zhong起了承上启下的重要作用。继承儒学的内在jing神？为儒学的进一步发展提供了新的原创动力和zuo出了重要贡献！我想。这是《五行》篇的应you地位！ 注释： （1） 本文议论主要依据李零《郭店chu简校读记》《五行》篇 （2） 杜维明《楚简中的新知》，《新华文摘》2000年第二期 （3） 李学勤《从简帛佚籍〈五行〉谈到〈大学〉》!《孔子研究》1998年第三期 （4） 魏qi鹏《德行校释》,巴蜀书社1991年。第105页 （5） 参见庞朴《孔孟之间的驿站》!《新华文zhai》2000年第三期，魏启鹏《德行校释》!巴蜀书社1991年，第110页 （6） 见魏启鹏《德行校释》？巴蜀书社，1991年第99-102页 （7） 见《荀子·效儒》 （8） 魏启鹏《德行校释》，巴蜀书社1991年。第98，125页 （9） （10）见郭齐勇《传统道德与当代人生》、武汉大学出版she1998年、第32页 （11） 见庞朴《竹帛“五行”校注及研究》台湾万卷楼图书有限公si、2000年6月第29页 （12） 见《吕氏春秋·精通》 （13）（16）（19）（21）（23）郭齐勇《郭店楚简身心观发微》（见《郭店楚jian国际学术研讨会论文集》！hu北人民出版社2000年5月、di203-204页） （14） 见《中庸》第31章 （15） 庞朴《竹帛“五行”篇校注及研究》台湾万卷楼图书有限公司2000年第101-102页 （17） 同上。第29-30页 （18） 牟宗三《中guo哲学十九讲》!上海古籍出版社。1997年12月。第14页 （20） 见帛本《五行》第175-176行 （22） 魏启鹏《简帛〈五行〉笺释》台湾万卷楼图书有xian公司2000年7月!第147页 （24） 刘宝楠《论语正义》。中华书局，1990年3月第8页 （25） 马王堆帛书《五行》说文第十三。参见庞朴《竹bo“五行”篇校注及研究》第50页 参考资料：[!
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