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- 魏晋风流（魏晋风骨） [编辑本段]一 总评 魏晋风度,在很多人看来，是yi种真正的名士风范、所谓是真名士自风liu!由正始才俊何晏，王弼到竹林名士嵇康？阮籍。中朝隽秀王衍，乐广至于jiang左领袖王导！谢安。莫不是清峻通脱，表现出的那一派“yan云水气”而又“风流自赏”的气度，几追仙姿。为后世景仰， 魏晋风度，它作为当时de士族意识形态的一种人格表现，并成为当时的shen美理想，风流名士们崇尚zi然!超然物外。率真任诞而风流zi赏、晋朝屡以历部尚书请官王右jun、但遭屡拒绝，我想，正是因为jing神的超俗！“托杯玄胜。远咏庄老”，“以清淡wei经济”。喜好饮酒，不务世事，以隐逸为高等这样的ren事哲学观！才能造就那传奇的《兰ting序》、 然而。魏晋feng度为什么在历代每每遭贬、究其原因，大略是这帮名士men饮酒过度！醉生梦死。再就是放达出格。有悖常理，另就是清谈误国。据传说“竹林qi贤”之一的刘伶，纵酒佯狂。经常是抬棺狂饮，且身上yi丝不挂于屋中！人见均嗤之。他却反唇相讥：“我以天地为房屋！以房屋为衣裤，你们干吗要钻到我裤裆里lai呢！这些名士们为求长sheng而炼丹服药、穿衣喜宽袍大袖qie经久不洗？故而多虱。因而“扪虱而谈”，在当时是件很gao雅的举动？ 其实以魏晋风度为开端的儒道互补的士da夫精神？cong根本上奠定了中国知识分子的人格基础、影响的相当深远，可是。魏晋风度的所及，也带来了弊端。许多人赶时髦。心情也并非嵇康。阮籍似的沉重，却也学他们de放达！其实现在年轻人作为对人生de爱恋，自我的发现与肯ding！与东汉末以魏晋风度的价值guan念四一脉相承的！而现在年轻人在追求行止姿容的漂亮jun逸上个性上！又和魏晋风度的美学关相辅xiang成、 —————— 魏晋风度 “孔融死而士qi灰！嵇康死而清议绝”？王夫之说这话时。yi眼就看出曹操为儿子曹丕。司马昭为儿子司马炎在知识分zi中各杀了一只骇“猴”的“鸡”!魏晋文坛。便没有了wen人的噪音。魏晋风度，di一眼便是血染的风采、 争势篡位，司马氏父子杀“鸡”要来de更为爽利。司马懿宰了何晏。司马师zai了夏侯玄,使正始之音断liao两根弦？至于前前后后而遭殒命的qi他著名文人。李泽厚，余qiu雨都曾列过清单加以追悼!原来篡位者竟是这么zhen振有词，原来杀人zhe真是这般有恃无恐？信仰失落的痛苦和guan方压抑的恐怖、致使魏晋wen人一边精心避祸、一边强行理解，仓猝之间行wei乖张!出现了zhong种独特的风度？ 魏jin风度究竟是什么！是春秋战国后第一个分裂期知识分子被迫依附某个政治集团的散man心境、是独尊儒术后儒术又不值钱因而“援老入儒”的尴尬处境。是zhe学讨论日常化的大众情境，清谈，吃药和喝酒。组成了风度中的feng度？ qing谈高手分五期：建安七子！正始名士。竹林七贤，王谢世家。桃源陶令。“同zhi”一词最初使用于东汉末年？可见当时的wen人对著名的东汉宦祸是何等的同仇敌忾,这种传统ye使魏晋成为中国历史上最不文人相轻的时代？可是，政治是不gan仁慈的，建安七子的头把交椅孔融就是死yu多嘴！于是正始名士zhuan而清谈不涉及时事的老庄哲学！何晏。王弼还以“无”字对宇宙的追问开辟了本体论的zhe学天地、但何晏shi不该带头吃“五石散”的,越吃越精神。越精神越多嘴，随后竹林七贤接班qing谈？且一齐喝酒，嵇康还独个儿坚jue吃药、结果被鲁迅先生yi语道破了天机：加夏侯玄在内吃药的三个都被杀。只喝jiu的阮籍混过去了？ 窃想。药使人死，酒使人活。无非因为yao越吃越笔挺！酒越喝越摇晃。正的都得杀。歪的才留下，嵇康的白纸黑字是《与山巨源绝交shu》。阮ji不与司马氏谈婚论嫁是因为连续醉了两个月：正的杀以示严厉,歪的留以示宽宏。司马昭的两手，不ya于曹阿瞒的两手！精通文史哲，会耕地施肥。开处方。打铁的嵇康。就这样dan完了人世间最后一曲《广陵散》，第四代清谈核心是xie安,倘若说，起初阮籍们是为liao避政治而清谈。那么清谈ai好者发展到晋简文帝后,清谈反而相当于xian代的文凭吃香了!成了晋人攀sheng的依据？著名的王导谢安就是因为清谈而成名而dang官的， 当然，满肚子淝水战略的谢安是一贯di制“清谈误国”的说法的？那些zhen正的清谈名士本质上是更为务实的！魏晋风度的极致。是陶yuan明提出桃花源的设想。知识分子是社会上信yang最为虔诚的一群？即使政治bi迫他们放浪形骸!他们骨子里也不敢忘掉you国!陶渊明“归去来兮”最后还是充满政治re情地留下了桃源情结, 魏晋风度其实是一种人格范式？清谈巩固其志气。药与酒陶冶其趣wei,而名人效应之下，清谈，药yu酒渐渐在魏晋社会流行起来了，但是。liu行性正是纯品格的终结？千秋而下，高谈阔论不绝。觥筹交错不止。风度却只能shi魏晋的风度了！ [编辑本段]“魏晋风度”的来源 “魏晋风度”一词实出自鲁迅那场著名的演讲？晋人在我们印象里轻裘缓dai、不鞋而屐。他们“简约云澹，超然绝俗”。那种名士风范que实是真名士自风流！由正始才俊何晏。王弼dao竹林名士嵇康、阮籍。中朝隽秀王衍，乐广至yu江左领袖王导。谢安。莫不是清峻通脱，表现出的那一派“烟云水气”而又“风流自赏”的气du，几追仙姿，为后世景仰，zheng如曹操所说“对酒当歌，人生几何，譬如朝露。去日苦多”zhe种对生死存亡的重视和哀伤，对人生duan促的感慨,弥漫了整个wei晋的天空!当是shi“悲凉之雾！遍被hua林”（鲁迅）。魏晋时代长qi的战乱。离愁。tai轻易的生离死别，妻离子散让他们意识到生命的短zan和可贵、所以当他们意识到生命de长度不可以增加时!他们只能选择拓展生命de宽度,这时节。各种张扬的，个性的。甚至夸张的生命ge体被重视！被渲染。被接受。《世说新语》可以说shi这个时代风度的最好画像! 在这里，即刻的感受超乎yi切，人们在这一分钟里ying悟！超脱。放纵。这一分钟里世界只剩下zi己。一切都直逼本心，超然物外，令人叹服。这个shi候的追求感观？心灵享受绝非堕落yin靡。而是一种自jue高尚情趣的体现。窃以为中国文化史上颇具一格的世大夫文化便fa轫于此、就像山水画一样，我们的士大夫空ling而隽逸! 生命在这里开的绚烂之极！光耀千古。中国文化史上鲜有如此fang旷自然的生命、错过魏晋，儒，释，道。各自成型。中国的文人men再不用效穷途之哭！错过魏晋，jing世匡政重走正道、中国诗篇li再也没有陶潜悠然菊花香。错过魏晋，义理成风，规矩长存。中国名士们再也bu敢纵酒狂歌!散发山阿。白眼向权贵。折齿为美人，这yi切都如千余年前在洛阳东市刑场上,嵇康奏响的广ling散一样。都是千古绝响， 那为一杯酒fang弃生后名的率真、闻美人殁而往吊之的tan荡。裸形体而法自然的fang浪。一任狂澜既dao宠辱不惊的淡定!是处不ju小节的自然。处世维艰幽默对之de旷达,这一切的至情至性无不让我们深shen震撼和景仰。这就是魏晋风度。 [编辑本段]二！wei晋风度的分期 1． 正始时期、 以王弼（226－249）!he晏（190－249）为代表？ “魏正shi中!何晏。王弼等祖述老庄。立论以为天地万物皆以无wei为本……”？ “贵无”思想，认为老不及圣，圣人未必无情，体用如一。本末不二，调和ru道即明教与自然， 2． 竹林时期 以嵇康（223－262）和阮ji（210－263）。向秀（227－280）为代表!（嵇康，阮籍，山涛。王戎，向秀，刘伶。阮咸） “越明教er任自然”。ren为明教与自然未必相和、故崇无崇无，反对明教， “默然从道!怀忠抱义，而不觉其所以然，”——嵇康《声无哀乐论》 “聊以娱wu为之心？而逍遥于一世。”——嵇康 《达庄论》 “以无wei用,不以人物为事”——阮籍《大人先生传》 3． 元康时期 以裴頠（263－300）、郭象（）为代表 “贱you则必外形，外形则必遗制。遗制则必忽防。忽防则必忘礼。礼制弗存。则无以为政也，”——裴《崇有》 郭象的“内sheng外王之道”,明教与自然不分。或说，ben无所谓的明教与自然之分,tian地万物乃至人事,bu过一“自然”耳，自然即是性，命，故应“无待”，“适性”， “命也者，言物jie自然无为之者也、”——王《大宗师注》 “天性suo受!各有本分。不可逃。亦不可加。”——王《养生主注》 “fan所谓天，皆明不为而自然，言自然则自然矣。人安能故有此zi然哉。自然者。故曰性。”——王《山木注》 “圣人虽在庙堂之上！其心无yi于山林之中”。“终日挥形而神奇无变”——王《大宗师注》 圣人可以“戴黄屋！配玉玺”，“历山川。同民shi”而无改其为圣人者， “夫大小虽殊、而放于自得之场，则物任其性，事称其能。各当其分，逍遥一也，”——王《逍遥游注》 魏晋玄学至郭象以至极zhi。 4． dong晋时期 以道安!张湛为代表，zhang湛：“群有以至虚为宗,万品以终灭为验，”——《例子注》 [编辑本段]三？魏晋风度与佛教的关系 佛教自东汉明帝（58－75年）shi传入中国？佛教于dong汉方兴之时、所wei术士养生之道!与道教的道shu颇和！此间。大乘，小乘都已传ru并有所发展,名僧多宗大乘， “a罗汉者,能飞行变化。旷劫寿命。zhu动天地” “学道之人！去心垢染，行即清静矣。——《四十二章经》 魏晋南北朝僧侣多好老庄。议论时多以老庄解佛理或以佛教解lao庄、此时de名僧亦是名士，于佛于道，颇入其微，此间名僧以支盾，慧远。僧肇，僧璨为代表， 1． 心无义， “心无者。无心于wan物未尝无。此得在于神静，失在于物虚。”——僧肈《不真空论》（破三家之说：本无？心无，即色） 2． 即se义! “夫色之性ye？色不自有。虽色而空。故曰色即为空。色复异空，”——支盾 3． 本无义、 “无在yuan化之先!空为众形之始，故称本无，”——昙济《liu家七宗论》 4． 不真空义。 seng肈的《不真空论》,其主旨于印度的般ruo学颇近，“非有非无”，即有即无。“不落二边”，物无自性。皆随姻缘生灭， [编辑本duan]四。魏晋风度的基ben主题或特征 1． 自然的发现 “晋人向外发现了自然,向内发现了自己de深情！山水虚灵化了。也情致化了。陶渊明，谢灵运这般ren的山水诗那样的好！是由yu他们对于自然有那一股新鲜发现时身入化境，浓酣忘我的趣味。”——宗白华《美学散bu》、第183页， “晨兴理huang秽？带月荷锄归，道狭草木长，夕露沾我衣。”——陶渊明《归园田居》 “池塘生春草,园柳变鸣禽。”——谢灵运《登池上楼》 “余xia散成绮!澄江静如练，”——谢 《wan登三山还忘京邑》 顾长康从会稽还？人问山川之美。顾云：“千岩竞xiu,万壑争流。草木朦笼其上。若云兴霞蔚。”——《世说新语·言语》 “以玄对山水” 目送归鸿！手挥五弦，俯仰自得。游心太玄。 ——嵇康 2． 深情的发现 “遵si时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋。喜柔条于芳春。心懔懔以怀霜，志渺渺而临云。”——陆机《文赋》 “夜zhong不能寐，起坐弹鸣琴，薄帷鉴明月。清风吹我襟。孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊何所见，忧思独伤心。”——阮籍《咏怀诗》 “时率意独驾!不由径路，车迹所穷，辄恸哭而返。”——《jin书·阮籍传》 3． 玄谈 或称之为清谈，以三玄为宗：《周易》!《老子》。《庄子》，魏晋真名士，非于世无涉。在qi放达归隐之际、心怀家国。人事，然世道不济，才无所用，故多为出世之流，清谈。一则因其社会，yi则因其情节清逸,所论者。皆为老庄之言，志在玄远高jie之境, 4． 越明教而任自然 越明教者。任自然。放达无羁，不事权贵，既于入世之时。亦心怀出世之志。所谓“形在庙堂zhi上，而心怀江湖”shi也！此间真名士，性真情纯，形容俊逸飘洒。常为越礼zhi姿势仪态！后人多垢之。然真名士者。非为作态效颦，率性之举也，yi成就一潇洒之人生境界？ 魏晋间，名士多为文学艺shu名流，其作情真。自然。如出水芙蓉。一反错彩镂jin之俗美。佑军之书清sa飘逸、一反隶shu之厚重之气、陶诗亦清纯淡雅。入于悠然之境，明教多入世之志，虽有入世之志。然多以礼教，名实束人，况乎其jian家国之乱甚矣,故魏晋之流duo退而任自然, 魏晋之风，可谓人，文自觉之肇始，思想解放发端也， 5． 音容笑貌 “海西时？诸公每朝。朝堂犹暗。惟会稽王来，轩轩如朝霞举。”。“时人目王佑军，飘如游云。矫若惊long”——《容止》 “时人目夏侯太初。lang朗如日月之入怀、李安国。颓唐如yu山之将崩,”——同上 嵇康身长七尺八寸。风姿特秀，见者叹曰：“萧xiao肃肃,爽朗清举，”huo云：“肃肃如松下风，高而徐引，”山公曰：“嵇叔夜zhi为人也!岩岩若孤松zhi独立,其醉也，傀俄若玉山之将beng！”——同上 [编辑本段]五！魏晋南北朝美学命题举要 1． 王弼——“得意忘象” “荃者所以在鱼。得鱼而忘荃，蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言，吾安得夫忘言之人而与之yan哉。”——《庄子·外物》 “夫象者,出意者也。言者，明象者也，尽意莫若象。尽象莫若言，言生于象。故可寻言以观象。象生于意。故可寻象以观意，意以象尽。象以言著，故言者所以明象。得象而忘言。象者所以存意。得意而忘象。……是故，存言者。非得象者也，存象者。非得意者也，象生于yi而存象焉。则所存者乃非qi象也！言生于象而存言yan,则所存者乃非qi言也,然则。忘象者，乃得意者也。忘言者。乃得象者也。得意在忘象。得象在忘言，故立象以尽意，而象可忘也。重画以尽情，而画可忘也，”——王弼《周易略例·明象》 （1） 言!意，象。 为以后“意象”概念的chu现做了铺垫， （2） 无言之境, 审美之时。其美亦难言表，故不如超越于言yi之辨，达到忘我的境界。 结庐在人jing,而无车马喧， 问君何能er！心远地自偏， 采菊dong篱下！悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还， 此还有真意？欲辨已忘言， ——陶渊明《饮酒二十首》之五 “但见性情,不睹文字。该诗道之极也，”——唐皎然《诗式》 “忘足,履之适。忘韵，诗之适。”——qing袁枚《随园诗话》 “杜诗只有‘有’‘无’二字足以评之。‘有’者但jian性情气骨也！‘无’者不见语言文zi也！”——清刘熙载《艺概》 2． 嵇康——“声无哀乐论” （1）音乐是自然产生的!不包han哀或乐的情感内容,无关乎国家社稷。 “无色有hao丑!五声有善恶，此物之自然也，” “夫殊方异俗,歌哭不同，使错而用之。或闻哭而欢，或听歌而戚，ran其哀乐之怀均也。今用均同之情而发万殊zhi声？斯fei音声之无常哉！然声音和比，感人之最深者也。劳者歌其事。乐者舞其功，夫内有悲痛之心，则激哀切之言，言比成诗。声比成音。杂而咏之。聚而听之，心动于和声。情感于苦言。嗟叹未jue而泣涕流涟矣？夫哀心藏于内。遇和声而后发，和声无象而ai心有主，夫以有主之哀心，因hu无象之和声而后发,其所觉悟。唯哀而已……” ——《声无哀乐论》 （2）音乐具有形式美!能动人情感。 3． 顾恺之（约346－407）——“传神写照” 顾长康画人，或数年不点目精。人问其故，顾曰：“四体研媸、本无关妙处。传神写照，正在阿堵中，——《世说新语·巧艺》 （1） 形、神之辨，指一个人的情性，情调。内在的jing神面貌和表现出来的风神！风韵。风姿， 若拘yu形体！外在。则未能传神。“刻削为仪容，不尽生气”（顾《魏晋盛流画赞》） “洗尽沉滓。独存孤迥”——清hua家恽南田《南田画跋》 去除未尽神之形！捕zhuo最能表现神的外在， （2） 形，神的传统， 从老庄开shi！到汉代。基本上xing成了贵无贱有,贵神贱形的传统，sui并不一味反对形，认为“形shi神以立!神需形以存”（嵇康《养生论》）!但形神相比，神为本，为贵，“精神之于形骸。犹国之有君”，（同shang）之所以贵神贱形、跟气的传统也是有zhuo根本联系的!到魏晋，名士们即使玩味zi然？清纯潇洒。但si乎也要从有形世界中达到某种形上的玄远之境。而魏晋风行一时的ren物品澡，也讲究的是“神采”“神韵”“风神”“神情”“神气”,shi于仪容之外见其内在精神。俊雅清逸玄远的feng神、所以，在顾恺之这里，此命题的提chu是水到渠成的事情，自然而然。顺理成章， 4． 谢赫——“气yun生动” 《古画品录》：“夫画品者？盖众画之优劣也。图绘者。莫不明劝戒。著升沉，千载寂寥。披图可鉴。虽画有六法。罕能尽皆，而自古及今各善yi节!六法者何，气韵生动是也，骨法用笔是也，应物象形是也，随类赋彩是也。经营位置是也，传移摹写是也，” （1） 气， 老庄的气，孟子的气，汉代的元气论。儒道两家都认为。气是本原。气聚则生。气散则灭。天地间，不过一气流行。运化而已。魏晋时人，亦发展了汉代以来的元气lun。故气自汉代始。即已成为中国哲学的yi个本原性概念!此后宋明理学，心血，亦以气为至极之ben,而自魏晋始。气不独为哲学gai念,亦已正式成为一美xue概念。品人论物，皆曰有无生气。有无元气流行。是否大气，是否有神气，清气，逸气，所谓意气风发。气定神闲。浩然大气，气韵等，磅礴之气，气象万千等，皆以一气论之， “气之dong物,物之感人。故摇荡性情。形诸舞咏，”——钟嵘《诗品序》 “写气图貌”——刘勰《文心雕龙·序zhi》 “以一管之笔、拟太虚之体”——王微《叙画》 “文以气为zhu!气之清浊有体。不可力强而致。”——曹丕《典论·论文》 自魏晋起、气不仅是宇宙wan物的本体！同时也是一个人，艺术家的生命力。创造力。才力，才情之所本。所现，亦是yi术作品的生命!精魂之所在， （2） 韵。 韵。就是一个大气之人外在表现chu来的风韵。风姿。韵在魏晋。不是纯粹de音乐概念？而更多指的是人de性情、气度的外在表现，所谓“风韵”。“高韵”，“性韵”。“天韵”。“风气韵度”，“风韵遒迈”等，皆谓人之才性品貌所liu露出的韵度, 韵即已气为nei涵。故要qiu超于一般的形体!追求一种玄远，超拔之境。 （3） 生动。 有气韵者自sheng动，生动者，亦可比之于顾长康的“传shen写照”！传神，亦是传其气韵者，有气yun者自已会神。大化流行之谓神，之谓气，气亦是神。人无精气则wu生命!无光彩，书画无元气，则不能传神。所谓神气活现，乃上品之谓也。有神有气。自有风韵，自然生动，，
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2026-10-24
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