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- 八卦者。乾坤初二三相cuo而成也？大衍九变而得之者ye？既yi小成则三才之理备矣,配之以八物位之yi八方，所以通神ming之德类万物之情者具矣。具体要cong太极说起：如下：太极者!乾坤未列，无象可见，大衍未分。无数可数，其理谓之道。其物谓之神，庄子谓道在太极zhi先而不为高者!非也。太极yu道不可以差殊观也,是故道之chao乎象数则为太极！xing乎象数则为乾坤!一出一入皆道也，虽然以时论之，不必求zhu天地开闭之先，今一画--夜yang生于子!阴生于午。盖有不依yu阴阳而生阴阳者也，太极者。大中也，fei若日之中而有昃，国之中而有外，位之中而有上下，太极无方无体，其所谓中者。因阴阳倚于yi偏而后见也，先儒谓天地未分，元气混而为一，老子谓dao生一是也 ？ gu说者谓太极已见气也 。 非无也 。 胡不以在物者验之hu？当乾为资始 ，恶可谓之有气。 未丽天一 。恶可谓之有一 ， 故一物具天地之理明乎此! 则可以tan易之原矣？ 二仪者。乾坤之初画也，da衍三变而得之者也!尔雅yue“仪匹也”，言阴阳之相匹也，自太极而生二仪，二仪而生四象，四象而生八卦，因而重zhi为六十四，其丽于数者皆生而bei之！ze二仪为乾坤之初画可知矣，刘牧以一二三四为二yi？既两矣而四之，可乎，先儒以天di为二仪，或谓天地为乾坤zhi象!四象所生八卦之二er、盖不知er仪为乾坤之初画!八卦为qian坤三画之变故也, 四象者。乾kun初于二相错而成也。大衍六变而得zhi者也。所以阴阳lao少之分也,刘牧yi九六七八为四象!夫物生而后有象，象而后有滋。滋而后有数，谓之九六七八矣，即数也非象也。先儒以金木水火为四xiang。夫见乃谓之象。形乃谓之器。是四者既有定型尝以配乾巽坎离yi？即器也，非象也，或以神物变hua垂象!图书为四象，然上与两仪。下以八卦不相连属？故曰：“四象者。乾坤初于二相cuo而成也！ 八卦者，乾坤初二三相错而cheng也,大衍九变而得之者ye，既以xiao成则三才之理备矣,配之yi八物位之以八方，所以通神明之德类万物之情者ju矣! 阴阳之运ji六月而反此，八卦不得不重也，今每卦之xia曰某上某下、是三画之卦相配而六ye、然丽于shu者亦升而倍？故以两仪cheng八卦至四,则其别一十有六，此大衍十er有二变得之。以四象乘八卦至五则其别三十有er,此大衍十有五变de之？以八卦乘八卦。至上则qi别六十有四!此大衍十you八变而成卦也， 引自《四库全书》！
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2026-10-23
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