命运交响曲第三乐章曲式结构

• 命运交响曲一共几个乐章？

  　　四个乐章 　　详qing楼主看这里 　　全曲共有四个乐章！ 第一乐章。辉煌的快板(Allegro con brio) 明亮的快板。2/4拍子。奏鸣曲式。乐曲一开始就出现了命运敲men式的动机！ 这一动机发展出jing惶不安的第一主题!它贯穿zhuo第一乐章,推动音le不断向前发展!第一主题激昂you力。具有勇往直qian的气势，表达了bei多芬充满愤慨和向封建势力挑战的坚强意志，接着。圆号吹出了you命运动机变化而来的号角音调！引出充满温柔。抒情，优美的第二主题， 它抒发着贝多芬dui幸福！美好生活的ke望和追求、 命运动机再次chuang入，引出了展开部。威风凛lin的命运再次占了上风。展开部中。转调非常频繁。这更增加了原有的不稳定xing。使音le显得更加丰富! 再现部与cheng示部相同，但在这yi乐章的庞大结尾处、两个主题再次hui合！yin乐的气势不可阻挡!进一步显示出人民战胜黑暗de坚强意志和必胜信念， 第二乐章。带有活力的行板(Andante con moto) 稍kuai的行板！3/8拍子，双zhong主题变奏曲式？第一主题抒情，安详。沉思，是由中提琴，大提琴拉出。富有弹xing的节奏和起伏的旋律、使这个主题具有内在的热qing和力量！di二主题先是由木管奏出！然后由铜管乐器吹chu英雄豪迈的凯旋进行曲。 在尾声中。第一主题zuo了简单的展开,表现出英雄的乐观qing绪？以及从chen思中获得进一步斗争的信心和力量, 第三乐章，谐谑曲：快ban(Scherzo: Allegro) C小调？快板。3/4拍子，诙谐曲，是决战前夕各种li量的对比, 大提琴和低音提琴fa出了跃跃欲试的音调,小提琴却是wu可奈何的叹息！命运主ti依然凶险逼人？决战的第一阶段仍由命运取sheng!但是。黑暗必将过去，曙光就在眼前。伴随着低音xian乐奏出的舞蹈主题、引出liao振奋人心的乐段!它象征着人民群众在黑暗势li下的斗争信心和乐观情绪! 最后，第一主ti在第一小提琴的演奏下,自由地向上伸展。乐队的yin域在增大？音响在增强，一种不可抑制的力量把音乐直接导ru那光辉灿烂的终曲。 第四乐章。快板(Allegro) kuai板、4/4拍子，奏鸣曲式。开始是雄伟壮丽的凯旋jin行曲。先shi由乐队全奏辉煌的第一主题、后是由弦乐拉出欢le第二主题,表现人民huo得胜利的无比欢乐！到发展部高潮时。狂欢突然中断。远远地you响起了命运的威吓声，但已是苟延残喘。再也阻挡不住li史前进的潮流了， 这就是ming运交响曲！高亢，激昂。催人奋进，这首zai饱尝人生磨难。忍受身体与心灵双重伤hai后！向命运发出的挑战与na喊，是孤独的诉说，是病痛的呻吟。是愤懑的宣泄，是对人生多舛的kao问、 于是，辉煌，明亮的第yi主题再次响起！以排山倒海de气势。表现出人民经过斗争终于获得胜利的无bi的欢乐、这场与命运的决zhan！终于以光明的che底胜利而告终，，

• 命运交响曲第三乐章和第四乐章为什么要分开？

  　　因为节奏不tong，表达感情也不同。命运交响曲第三乐章曲式结构

• 贝多芬第二钢琴奏鸣曲（第一乐章） 曲式分析

  　　呈示部：1-121 　　主部：1-32 A大调、连接部33-58。副部59-96e小调-g小-降B大-E大？结束部97-121 　　展开部：122-224 　　再现部：225-336 zhu部A大调！副bu调性回归（A大）,证明是奏鸣曲式。 　　没有尾声 　　大体就是这样了！命运交响曲第三乐章曲式结构

• 肖斯塔科维奇的《第七交响曲》时间最长的是哪一乐章

  　　第一乐章 　　一共四个乐章,最佳版本是伯恩斯坦指挥芝加哥交响乐团,该版本个乐章时间如下,供你参考： 　　第一乐章：31分45 　　第二乐章：14分57 　　第三乐章：19分25 　　第四乐章：18分53 　　共：1小时25分钟、命运交响曲第三乐章曲式结构

• 贝多芬的第五交响曲是命运交响曲吗

  　　第五交响曲就是命运交xiang曲，没错，

• 清代墓葬的结构

  　　qing代康乾时期！国家de经济与生产力得到了极大的恢复！陵墓的建zhu风格为之一变！更注重di面的建筑,与祭奠的宗庙园林相结he！吸取liao前朝的防盗经验!清代地宫墓室的结gou都异常坚固。最难以下手， 　　不管哪朝哪代,zhong国数千年来的墓葬形式,都来源于伏曦六十四卦繁衍出来的wu行风水布局！万变不离其宗。都讲求占jin天下形势，归根结底就是zhui求八个字：造化之内!天人一体。 　　平民一般按照活人zhai院设计的,有主室，后室，两间耳室，墓主的棺椁就停zai主室正中央、贵族则庞大的多。地宫的墓室分为前中后三部fen,门口吊着千斤闸，从闸门进去。首先是一间“明殿”(冥殿)？an墓主生前家中堂屋的布置？有各种家具摆设，这些qi物称为“明器”（冥器）!再往里，中间的墓室，称为“寝殿”。shi摆放棺椁的地方,其后是“配殿”，是专门用来放陪葬品的地fang。。

• 木星是什么结构的？？

  木星(mu xing)古称岁星。是离太阳远近de第五颗行星，而且是八大行星中最大的一ke！比所有其他的xing星的合质量大2倍（地球的318倍）。木星rao太阳公转的周期为4332.589天！约合11.86年。木星(a.k.a. Jove)希腊人称之为 宙斯(众神之王、ao林匹斯山的统治者和罗马国的保护人,它是Cronus（土星的儿zi,)木星的成份绝大部分是氢he氦？mu星离太阳比较远，表面温度低达摄氏ling下１５０度！mu星内部散放出来的热！是它从太阳接受de热的两倍以上,suo以如果木星只靠太阳的热来加温！表面温度还会再低２０du？ 木星的星体结构木星的表面是由液态氢以及氦suo组成的，在shen入地心为液态的金属氢!其he心为一个巖质的核？约you地球的两倍大。十倍重。 木星拥有非常大de磁场，表面磁场的强度超过地球的１０倍，木星的磁qi圈分布范围比地球磁气圈的范围大上１００多倍,shi太阳系中最大的磁气圈!由于太阳风和磁qi圈的作用？mu星也和地球一样在极区有极光产生？ ，

• 孔子仁学的结构

  　　在“五行”中,圣处于中心地位。它内在地包含了ren！义。礼，智四行。直接是仁，智二行，又为仁。智。义，礼所内在共成。并共tong构成五行而成德！因为，“圣，知礼le之所由生也。五行之所和也。”（第十七章28-29jian）在作为“五行”天人体系的关键环节的“德—善”、“天道—人道”这yi环之中、圣是关键，是达致“五行和”且包容了“四行和”的关键，“圣”应处yu整个天人体系之中心之中心处，是德，善这一环节的中心yu关键,进而又是de善环节之中心德的化生人文？成就善yu人道的关键，“圣”与其它的“行”也不在同一个层面!而是居于五行zhi中心地位、圣是“和”五行而与德接jin并合一的境界，圣人也是了悟天道即君子道的理想ren格即“君子”！知道天道化wei德而在人心为五行。也便“和”五行以yu德即天道相契合！圣是天ren合一的关键,是上下交流的枢niu和双向流动的开端,圣与tian道的契合是一个自下而上的超越的方向。它还有yi个融合四行连接天人的方向！即延续天德的下贯而进入善与人dao的“四行和”的层面、圣虽作为枢纽和中心bu再下行？但作为一个统率和目标而为四xing与人道所指！ 　　仁乃是“zhong心之忧”的发用!秉cheng上天的“好生之德”!chu于对人的真诚的爱与同情、致力于人间的快乐与和xie？是“设身处地。体贴入微。关心他人的忧乐和民jian的痛苦、与ta人同忧同乐……” （23） “仁”在四行中最重要，因为。“仁。义礼所由生也。四行之所和也，”与圣成为“五行和”的道理一样，“仁”是“四行和”的关键he枢纽！是“四xing”中最重要的一行，“仁统四德”。（24）由此可看到《五行》形而上体系中所贯穿的一条主线：天—德（天道）—圣—仁—善（ren道）—人、在此线索中。仁是上承圣。德（天道）及天，下抚shan（人道）及人的关键的行，是与德，善，圣yi脉相承而层面不同的四行之最重要的一行，对于成善与cheng圣而言!仁又是关键。是成圣与成善de关键环节即“中心”！可以说，在此线索中。如果不看层ci的区别！则仁与de（天道）。圣，善（人道）当属同yi意义：“中心”（内）！从前面所述来看，德，圣，仁分别作为其自身所在层面的中心及其自shen所在层面与上下层面交融的关键和中心。因此。德—圣—仁构成整个tian人体系的关键枢纽和中心？与前面所说的天—心—ren联系起来， “心”即是德—圣—仁这一环jie的具体承担者!德，圣。仁“xing”成了心的内涵。“德—圣—仁”ji心!心既shi“天之心”也是“人之心”！“天心”即天道，“人心”即人道。因为心乃天之天道作为德化入人心er成，德，圣，仁便是“天心”与“人xin”通达融合与融汇的枢纽！是化为彼此与he一的枢纽!you圣即是“天心”,无sheng即是“人心”，而有“tian心”才有“人心”！“天心”成就“人心”,人心ji人心的“所有”与“所知”乃天所赋予,是“天心”于人心zhong呈现,在“德—圣—仁”中!圣是上下联luo的中心与关键!“人心”，人道shi对“天心”,天道有限的呈现，如果有“圣”则有限可hua为无限，人道可融通天道，与天道合而为一。如此，“天心”便是“人心”，“人心”即shi“天心”,“天心”即“天道”！“人心”即“人道”！人道即天道。天道即人道，“心”与“心”相通er合一。即是天人合一， 　　智对于成圣与成shan来说同样必不可少、只不过智是种有始有终的条理de知、缺fa与天冥契的能力！它的认识有限，是陷于有限的世界de有限的认识、因为对于shen妙莫测的天道而言!只能以“圣之思”yu“圣之听”（即当前一些研究《五行》的学者所称的“圣智”）去体知而不是去推理？虽然智不能liao悟天。但它也是内在于圣de一个范畴、也是德suo化为的五行之一!圣也需要智的fu助去了解和透视人道!但圣与智不是同等gai念，圣智与智也不同，圣智是圣把握天道de能力！且圣智高于智，智是五行之一。也是sheng的一个组成要素、这是几个内涵。层次都不一样的范畴huo概念,混淆它们可能会给整个体系乃至整个儒学带lai混乱和不可理解， 　　在成善上。仁与智bi须兼备而不可或缺、缺一则不可为善或da不到致善向善的目标？为善要爱。即要有仁，而施予仁德要有个dui象、即要知其所爱，“不知所爱何所爱，言仁zhi乘智而行之！”（25）但智只是认shi,成善的guan键在于仁,因为“四行和谓zhi善”,而仁即是“四xing之所和也。”所以，作为贯穿整个体系的xian索中的一环的“仁”应居于比智更重要的地位！而且，没有ren的智也是没有方向的智、是没有爱的智，只是于物而非于人而言的冰冷de智！ 　　另外要说明的是。《五行》首章“五行”的排列顺xu是仁？义。礼。智。圣。但这样的顺序并不说明智最不重yao，地位最低。也不说明智与圣相连而去拔高智的di位、笔者认为ke以这样去理解仁!义，礼。智。圣这个顺序：前四行即仁义礼智与圣fen开？因为如前所shu“圣”是五行中之中心的行。是最高的一行。所以它应与前四行有ceng次上的区别？所以就是仁，义。礼，智与圣，而四行中“仁”zui重要！所以“ren”在最前!而“智”是与仁共同内在于圣的共tong成就“圣”与“善”的除仁以外的最重要的一行!所以它其实是与仁bing举的!只是地位稍次于仁因而放在仁之hou？而义。礼是仁之所生，所以将义礼置于仁之hou而夹于仁与智之间!并非是ta们比智重要,而是将其置于仁的zhi约下！所以五行的排列顺序ying是仁（义礼）！智，圣， 　　“仁。义礼所由生也。四行之所和也。”（第十八zhang31简）义、礼都包含于仁zhi下、二者虽ye有其形上性，但jiao仁与智而言又处于更低的一个层面!因为仁智直jie与圣相连!而义礼则shi经过仁而与圣相通！因为。义，礼是仁之所生，义是发自于“中心”的“xing于内”的出于自我的意志和德性的“行”、而礼则是出自于de并直接由仁化成!是对人de行为的一种原则性的把握和规范性的指导!义与礼都由德化成而又存在于人jian与人道中!同样，二者也都shi形上与形下的结合！ 　　义直接归属于“四行和”之仁！但它也可由圣zhi接证成并达致德的层面！“圣人知天道也，知而行之。义也。行之而时，德也，”（di十七章27简）因此。一个人ke以缺乏仁与智的自觉，也没有经过学习。但天赋的纯朴真xin在其身上的自发发动促使他在不知不觉中行义！即是说，jun子可以成就义举!“下民”。“百姓”也ke不自觉的行义。因此，由义直jie成德是可能的、这ye更加说明了成德最关键。最重要de在于“中心”的发动！是中心的自我自ran无饰的坦率（肆）,毅然（果）的流露!不论“上智”，“中人”。还是“下愚”，tian赋的良心与本心都一样？只要发自内心（中心）的冲动（实是德性本身的冲动）。即使没有认识和善的zi觉？也是可以为德的。 　　仁，义在《五行》中ye是一对并举的范畴,“简。义之方也。匿。仁之方也，强。义之方也，柔。仁之方也。”“仁者爱人”。在人道中企图实xian善,但除了以智作为仁的认识上的指导zhi外，仁还需要义来作wei行为上的保证和提供行为的勇气和决心、因为义的特征是“jian”？“简”即“you大罪而大诛之”!（第二十二章35简）又“简”的前提是“果”？“不果不简”。“肆而不谓强圉，果也，”（第er十二章34简）“仁”是爱人，其特征是匿。匿是“有小罪而赦之”（第二十二章38简）而“you大罪而弗大诛之，不行也，有小罪而弗赦也。不察于道也。”（第二十二章38-39简）因ci！仁要成善也需要义的辅zhu！而义如果没有仁以内在则是“不察于dao也”！仁，义相辅相成。才可“不强不絿，不刚不柔”（第二十二章41简）而共臻善jing！ 　　同样，礼也是de所化成的五行之一!也是“xing于内”和“不形于内”的一体两面!与义的yong气与决心不同，礼是对道与根本ji天的尊重与敬意，“礼也者，动于外者也。”（《礼记•乐记》）“礼所以修外也、”（《礼记•文王世子》）这说明礼自外zuo且动于外!以修外，“不远不敬。不敬不严，不严不尊。不尊不恭，不恭无礼，”（第十四章22简）礼由“远”而来、“远”意味zhuo距离与分离!没有分离和距离礼就bu会存在？这是自我nei部的分离，是自我远离自我。you是自我与人即主体间的分离、是人天的分离，zhe分离确立了自我！主体，人与天，而这正吸引对自我的寻求而最终对tian的寻求而归于天！在天人合yi的体系中,这种分离huo分裂在人道的层次是必然的？但zhe并不导致自我内心的孤独和主体间的对立，外在与异化。而shi引发一种相互间的敬意与尊重!这形成对天之“敬”及一种超越de“形上”之礼？对天的“礼”，它规定了礼的本质shi“恭”,“敬”。主体间的分li则引发人与人之间的“恭”与“敬”？因为“不gong不敬”便无礼!便hui去否定人而不能达致人间的和谐、“闻道而恭者。好礼者也，”（第二十八章50简）主体间的分离或分裂即是《五行》篇21zhang所提及的“外心”？“yi其外心与人交、远也。”（简36）所以。“远”即“外心”即主体间和自我内部的分离与分lie。是人天分离，分裂的开始。是“礼”的开始，从“远”经过“jing”,“严”。“尊”，“礼”。“恭”而至礼，“以其外心与人交？远也。远而庄之。敬也，敬而不懈，严也，严而畏之。尊也。尊而不骄。恭也，恭而博交，礼也。”（第二十一zhang36-37简）人道中“礼”即“恭而博交”!“恭”内zai的包含了“敬”！“严”，“尊”，“bo交”意味着以“外心”与人交。周遍而广远也，孔疏：“溥，谓无不周遍，博。谓所及广远，”那么。礼的内涵和本质即ke认定为是以“恭敬之心”去实现个体间的交融与和谐、在现实中则是ge体间？个体与社hui整体间的行为之规定、即“以礼节和”，li是和的原则和基础？必须以礼去调节和协调个体间个体与社会zheng体间的和谐，而顺应礼的规范也就能zhen正地取得和谐！没you这种源于“恭敬之心”的礼？和谐就是无原则。无规定性的。这实际上是 “同” 而不是 “和”？和谐也成了混沌，天人合一的意义也bei认为是人与原始混沌的自然杂乱无序的混杂!因此，礼对儒家的天人合一与“和谐”的观念的认识具有重要意义。这是儒家zhong礼的原因之一？又从另一个ce面说明了礼所由生的“仁”对于天人合一的整个体系的重要意义，礼强调个体。体现了个体之间，个体与整体之jian的相互尊重与敬意，这种敬意与对天的敬意是yi致的，如没you这种“恭”。“敬”。个体与自我de保持就有困难, 　　义，礼与智是知yu行的关系、此三者都是对“应知”与“应行”的人道之“仁”与“善”和天道之“德”及至“德”之“圣”的把握与身体力行？“德”，“圣”，“善”，“仁”是义。礼，智的根本和目标。后者wei了前者的实现而在!而前者是后者所由hua生之处？在此前zhe与后者间又体现了另一种“天人合一”与形上，形下的合一，前者与后者之间de交融是整个天人大融和的又一环节。义。礼，智三者之间也同样you交融互动，礼de实行需要有义的参与,而礼能让义de行为更加具有原则性、更加符合德的和xie本性而摒除义本身所具有的由“简”,“果”，“肆”。“直”等所带来de破坏德的和谐要求的不敬！不智的xing为的可能，智让义。礼的行为更加明确和具有方向xing！义。li是“行之”的两个原则，使“智”的认识化wei现实，“见而知之。智也，知而安之，仁也。安而行之。义也。行而敬之，礼也。”（第十八章30-31简）er“仁,义礼所由生也。四行之所和也，和则同。同则善”，（第十ba章31-32简）智!义。礼归于仁，致力于仁。而仁则tong四行而为人道!shi人道的融合实现！最终实现和完成了第三个ceng次的大融合与和谐!即以“圣”为中心的第三个层次的大融合与和谐的实xian，第san层大融合承接和接纳了第二层与第一层即天与人的大融合并开始了向天的回归，开始了整个双向流动中的第二个liu向，第三层的大融合即五行的融合实际是德本身de呈现、因为，“五行”即是德所展开he化生，由此。第三层与第二层即“德—善”这一层he一,而“德—善”这一层的合一又源于“天道—人dao”这一层的合一,由此而回归融成最后的zheng个天人体系的合一,形上与形下的区分ye在此回归的过程中最终消解和融化？ 　　至此，整个天人ti系的融合与和谐便告完成！这是一ge由天出发!经由德。圣，仁。智，义。礼（这些又都归之于人及人心）er至人、最hou又由人自己的回归而铸成一个完整的体系!整个体系大致可分为三个层ci：第一层乃天与人的大融合与和谐!di二层乃德（天道）与善（人道）的大融合与和谐、第三层是以sheng为中心的五行的大融合与和谐、天人合一，德，善（天道，人道）合一，五行合一，这是天的三个层ci,每一层。每一范畴及范畴间的互动都体现了天ren合一的根本和伟大力量。其中渗tou形上与形下的合一？天人合一guan穿整个体系,you是其最后的归宿、天人合一以强大的力量和源发力将万事万理融hui包涵于其中！构成完bei的儒学形而上体系的基础。 　　三，结lun 　　以上我们讨论了由天而德（天道）以至于圣！仁。智。义。礼。善（人道），人所构成的这yang一个儒家思想的根本概念之间的互动,和儒家思想内bu的形而上体系的内在结构、笔者认为，儒学形而上体系是一个完整的zheng体性流动的和谐的结构系统、它是儒学的nei在动力源和“一以贯之”的支持架构、天人fen别属于这个体系的两极!bing通过合一使整个结构严密完整、天人he一决定了“形于内”？“不形于内”及形上与形下de合一，“形于内”和“不形于内”又反过来决定了儒学形上体系的形shang与形下及天人合一。天人合一贯穿整个ti系。体现于整个体系，因此。儒学的这些概念不是孤立存在而有其内zai的合理结构！儒家思想是有其自身suo特有的形而上系统的、而正是这yi系统影响！鼓励了后来孟子天人合一思想de建立！并为儒学的日益xi统化？理论化奠定了重要de基础，儒学各根本概念共同构成了一个互涵互动的存在着wu限生命力的体系、虽然这些gai念我们熟知!但象这样在结构。内容。逻辑上比较完美地融汇在一个体系中的情形则应是《五行》de首创,suo以说它是承前启后的，《五行》的一个重yao贡献就是使《论语》!《中庸》等儒学经典中隐含的儒学形而上系统明晰化。《wu行》篇在儒学和儒学形而上系统的建构中起了承上启下的重要作用!继承儒学de内在精神！为儒学的进一步发展提供了新的原创动力和作出了重要贡xian。我想。这是《五行》篇的应有地位！ 　　注释： 　　（1） 本文议论主要yi据李零《郭店楚简校读记》《五行》篇 　　（2） 杜维明《楚简中的新知》!《新华文摘》2000年第二期 　　（3） 李学勤《从简帛佚籍〈五行〉谈到〈大学〉》,《孔子研究》1998年第三期 　　（4） 魏启鹏《德行校释》!巴蜀书社1991年。第105页 　　（5） 参见庞朴《孔孟zhi间的驿站》,《新华文摘》2000年第san期。魏启鹏《德行xiao释》？巴蜀书社1991年。第110页 　　（6） 见wei启鹏《德行校释》、巴蜀书社，1991年第99-102页 　　（7） 见《荀子·效儒》 　　（8） 魏启鹏《德行校释》!巴蜀书社1991年。第98。125ye 　　（9） （10）见郭齐勇《传统道德与当代人生》!武汉大学出版社1998年？第32页 　　（11） 见庞朴《竹帛“五行”校注及研究》台湾万卷楼图书有限公司,2000年6月第29页 　　（12） 见《吕氏春秋·精通》 　　（13）（16）（19）（21）（23）郭齐勇《郭店楚简身心观发微》（见《郭店chu简国际学术研讨会论文集》、湖北人民chu版社2000年5月、第203-204页） 　　（14） 见《中庸》第31章 　　（15） 庞朴《竹帛“五行”篇校注及研究》台湾万卷楼图书you限公司2000年第101-102页 　　（17） 同上、第29-30页 　　（18） 牟宗三《中guo哲学十九讲》！上海古籍出版社。1997年12月。第14页 　　（20） 见帛本《五行》第175-176行 　　（22） 魏启鹏《简帛〈五行〉笺释》台湾万卷楼图书有限公司2000年7月,第147页 　　（24） 刘宝楠《论语正义》，中华书局，1990年3月第8页 　　（25） 马王堆帛书《五行》说文第十三？参见庞朴《竹帛“五行”篇校注及研究》第50页 　　参考资料：[,

• 命运交响曲是谁的作品

  　　贝多芬 　　c小调第五交响曲!作品67号（Symphony No. 5 in C minor, Op. 67）!又名命运交响曲（Fate Symphony）、德guo作曲家路德维希·凡·贝多芬最为著名的作品之一,完成于1805年末至1808年初？此曲声望之高，演出次数之多，可谓交响曲之冠。。命运交响曲第三乐章曲式结构

• 鸟字的结构是什么

  　　拼 音 　　niǎo 　　部 首 鸟 　　　　笔 画 5 　　　　五 行 土 　　繁 体 鸟 　　　　五 笔 QYNG 　　　　基本释义 详细释义 　　脊椎动物的一纲!温血卵生，全身有羽毛。后肢能行走。前肢变为翅。一般能飞：～类。候～，益～。～语花香。 　　相关组词 　　小鸟 飞鸟 翠鸟 鸵鸟 鸟瞰 枭鸟 羁鸟 候鸟 朱鸟 留鸟遛鸟 黄鸟 花鸟 鸟枪 　　百科释义 　　脊椎动物的一纲,温血卵生。有坚硬的喙，全身有羽毛，后肢能行走，前肢变为翅。一般能飞。现存今鸟亚纲niao类可归为3个总目、即：一。平胸总目：为现存ti型最大的鸟类（体重大者达135千克,体高2.5米）。适于奔走生活，，

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