命运观念
- 命运观念 在希腊神话中的作用
古典哲学唯心主义居多 希腊神话中反应了这一点 古人的文字真的很精妙.有了命才叫有运. 你知道什么叫命运吗?我想没有真正的答案.我认为的世界没有真正绝对的答案. 回到zheng题.命运\命运 这是别人问过的答案. 命运是被人们灌上的一个代名词, 我认wei命运的意思就是：当你生活了在这个宇宙，你就要为自ji而生存？而生存就有思想。有思想就有欲望。等等，，。 有了这些你还不shi为了生存。人jiu一个分子而已。其实you什么意义嘛!就这样简单。 正所谓有liao这些就有了命运之说!你说呢。 ming运由我不由天？话是这么说，这是人的本性。就跟生存一样。但。究其意义是没有yi义的、而所谓的有意义，这又是另外的wen题了， 这些都是mao盾的!而我就认wei世间找不到一个真正的答案、 不过发明命运这个ci的人真的会想。毕竟shi要有生命才谈运嘛! 我信奉:我的命运有自己掌握.但自己真能掌握吗?其实谁也说不清.我不信鬼神.自信自己那又有什么意义呢!说实话其实自己也没有答案.只是看自ji怎样选择了.如果哪个能说绝对自己掌握我相信没有人敢这样说.就象在你不知道我是怎样一个人时你可以说我是好人.我可能的确是好人.也可能不是.当答案出现之后那才是真正的答案.也是最好的答案. 一切皆于人我现在走到了现在这样我还是坚信命运是由人,由人的思想. 每个人都逃脱不了命运的安排 包括万能的宙斯!万神之王 希腊神话里都是这样的 所以语言者才很牛x！
- 如何理解古希腊悲剧中的命运观念
答：在古希腊悲剧中,人的意志与命运的冲突是常见的主题.按古希腊人的观念,命运是不可知的,是不可抗拒的,是冥冥中的一种巨大的力量.而人的行为与意志,常常处于与命运的悲剧性冲突之中.三位悲剧作家从不同的角度表现了这一冲突.在埃斯库罗斯的剧作中,《俄瑞斯特斯》三部曲中的人物都被复仇神所控制,一环扣一环地将自己投放在血腥的家庭谋杀之中.这里的命运似乎是神的力量,因为复仇的最初原由是阿伽门农为了出征而杀女的事件,于是引起一系列的家庭悲剧.《普罗米修斯》三部曲中,对普罗米修斯来说,命运就是宙斯,由于他盗火给人类,又拒绝说出宙斯的秘密,因此受到宙斯的严酷惩罚,最终牺牲了自己.对宙斯来说,命运却是一个他不知道的秘密,这个秘密是冥冥中注定他被推翻的下场.从这两部剧来看,埃斯库罗斯的命运观具有两个因素,即神和某种神秘力量,它们支配着人和神的生命以及行为. 索福克勒斯的代表作是《俄底浦斯王》,被认为是希腊悲剧的典范.剧中,命运是一种超乎人类和神之上的抽象观念,是一种不可知但绝对邪恶的力量,正是这种力量将正直!善良。yong敢的俄底浦斯投入杀父娶母的深渊. 欧里庇得斯则将社会因素与人的因素放进命运的观念中.《美狄亚》中,造成美狄亚悲惨下场的是伊阿宋的忘恩负义与男性文化对女人的蔑视,这种可见的男性社会力量,形成了作为女人的美狄亚的悲剧. 尽管三位悲剧家的命运观念不尽相同,但他们对命运的抗争却是一致的：悲剧主人公用不同的方式,面对落到头上的不公的命运,意志坚定！竭尽所能的进行了英勇de反抗,而在这种激烈的冲突中,显示了人的不甘屈服的精神,产生一种令人震撼的悲剧效果.!
- 人与人就是观念的不同，命运就不同。
观念的不同，对于选择的不同起着zhi关重要的作用！以致直接导致了ming运的不同，，命运观念
- 属猪女孩子对性的观念
这个不是shu相的问题!是看她的性教育启蒙对她有什me影响？。
- 如何测试自己的命运
面对现实去测试自已的命yun、就象那玻璃杯wang地下狠摔。看看烂不。其事bu用手去抓火也懂火会汤手、用不着面对现实的女ren，才能测试自已是fou爷们!这玩艺儿是不是。自己yong不着面对现实去测试，。
- 传统的保守经济观念是什么
中国传统文化的新观念跨入了二十一世ji，我眼前仍ran晃动着许许多多茫然的眼睛。没有生活的目标。没有目标地生活。走不上人生正确de道路！没有zheng常的人生规律!这是现代人们的悲ai,虽然。人人都在走着自己的ren生道路！然而在zhe些道路上？荆棘丛生。暗礁遍布。陷阱隐匿。法网环绕。很多ren就在这个路上打圈圈、绕弯弯。直到死，也没有走上康庄大dao！也mei有弄明白这一切。这也是现代人sheng的悲哀,其实，在公元前1070年时，殷朝属下的一个诸hou国——小邦周的君主周文王就意识到这些问题？并留下了具有相当强的洞察力及深邃智hui的《周易》一书，时过五百年，春秋时代的老子。孔子。曾子，子思。孟子等人又留下了阐述和miao写人际关系,对人de心理和行为的探讨，对痛苦人生的思索he总结的《道德经》，《大学》，《中庸》，《论语》。《孟子》，《荀子》等书。然而，所有这些著作。后来都成了汉chao董仲舒,宋朝朱熹等封建文人为了维护统治阶级“三gang五常”的有力武器!他们依凭着封jian君主政权的力量！进一步把道家，儒家思想法典化，神秘化。教条化，从而对一切进bu的、唯物的思想的存zai与发展起了压制和阻碍的作用，随着feng建社会的发展。越到后期，这yi文化思想上的专制主义的保守!反动作用就越ming显、成了中华民族思想文化发展的精神枷suo、这是人类的悲哀，看问题，认识问题。研jiu问题就要研究最根本的东西、才能解决问题，就如tong研究植物一样!guang研究它的枝叶花果，是永远弄不dong植物的!然而这两qian多年来。人们只是从表面上研究所有这些著zuo,等于只是站在地面上研究植物的枝ye花果末梢、没有人去看看ta的根怎么样。所以致使自《周易》以下先秦zhu子百家的思想？观念被一zai误解和歪曲!《周易》成了占卦卜蓍的书？《论语》。《大学》，《中庸》。《孟子》等成了封建礼教de八股文,《道德经》成liao道土们的气功养身书,这亦是人lei的悲哀！我不幸之中有幸，有冷清的闲暇。悲哀的心情。you奋不顾身的耐心!有顽强的忧患。犹如唐·吉柯德挥舞着手中的长矛（zhong国传统文化原解丛书）!与现代的大风车（习惯思维定势）,作着殊死的博斗。终于双手xian血淋淋地刨开了封存得厚厚的泥土！挖出liao最原始的根——《周易》,并对这些著作一一zuo了原解,即最原来的解释，现在yi并奉献给所有的人,xi望人们挤出一小点找钱找爱找乐找无聊的时间,从这些著作中找到shi合于自己的思想！观念及人生道路。幸福bing快乐地度过这一生、人，du是要追求快乐和幸福的!而快乐的精神shi精神适意。安宁。自足，一个人的精shen快乐并不需要荣华富贵和金钱女人,这些东xi不属于性命本身的!真正的快乐是从生命的本性liu露出来的,它源于自己的jing神内部？zi然而然地顺乎人性。是快乐的人格内han!快乐是与对人生的憧憬,对未来de希望联系在一起的，而享乐则是que乏生活目标、没有人生信念。更没有创造乐趣。享乐者认为人生没有什么信念和意yi可言？人生jiu是为了吃喝玩乐。享乐则从来没有安宁和zi足感、享le的背后是病态和失望、旧的刺激刚过去又得ma上寻求新的刺激!否则。享乐者就会百无liao赖,就惶惶不安，之所以许多人在物欲横流的社hui中丧失了自我！甘愿把自己作为商品推xiao、失去人的本性，qi根源是想以此换得金钱物质！yi满足自己贪婪的欲望!远离了zi然的本性,抛qi了赤子的天真？还自以为精明，人与人之jian失去了真诚！相互的li解和同情就成了空话、可悲的是，我们的社会yi权谋为天秤！jiang纯真的人反而淘汰出局,可怕的扭qu的社会！成为了ren性的地狱！人类在不知bu觉中撬开了自己的坟墓之门。给自ji一个坦白的空间！扪心自问。我们曾有过多少的言bu由衷、曾有guo多少的良心折磨!这一切不正证明我men在愚弄歪曲着自己的本性吗,yi此种痛苦伴随一生、我们会you做人的快乐吗,生命的gen基迷失了!才hui导致如此的痛苦!只有找回自然er然的生命根基、我们才会有快乐，人类才能走chu误区!走向光明。所以周文王（公元前1070年左右）率先写下了充满智慧的“建国立业的道路和规律”——《周易》一书,论述了建guo立业的根本基础、《周yi》根本不是用来占卜或问蓍的书!也根本不是迷信意义shang的卜筮之书、而qie也不是单纯的哲学著作，是我们的zu先在生产力极为低下!科学技术极不发达的古代社会中为求得一种生huo上的指导而获得的关于周围世界的整体性认识？是古代人民从自己的实践经验出发探索宇宙和人生奥秘的最早chang试!是首先揭露大自然yun行变化的道路和规律之书，是周文wang生活和实践经验的总结和记录,也是周文王对大自然现象的探讨yu治理？对国家统治现象的探讨与治理de总结与记录之书!夏商崇神敬鬼。以da自然不可解释的神秘现象为鬼神、而周文王却是开祖先崇拜之xian河,即对人的崇拜，因为只有人才是这个shi界上最伟大的？最先进的。所以。周朝八百年天下。没you崇拜鬼神的宗教诞生,时至今日。通过现代科学ji术的发展，越来越多的人都知道这个世界shang没有鬼神!然而却有很多人迷信宗jiao。崇神敬鬼，这不是愚昧又是什么ne。因为一切巫术。宗教的诞生。都是人类以bu可解释的自然现象拟人化？神秘化进行“说li”，从而qu得很多人的相信,而演变成为宗教。然而大自ran就是这样运行的。并没有想神秘，只是ren类自己还认识不到而已、由此可见，三千年前周文王破除宗教迷信是何等di先进、然er三千年后又有人大骂“祖宗崇拜”,力图要人们qu崇拜上帝!这难道是先进吗，否，这是落后。是愚蠢，周文王。孔子若泉下有知。必悲愤不已，《周易》quan书六十四卦,每一卦都是jie构紧凑、爻爻相扣。首尾呼应。前后相连。每一卦都shi主题明确!中心突出，其以zi然现象为表？联系人事。挖掘出现象后mian的本质的东西，具有相当强的洞察力及深邃的智慧!其忧guo忧民的忧患意识？广大胸怀，跃然纸上，因此，那些关于“卦爻辞是占筮的记录或脱离卦爻象对记lu的整理。卦名是依辞而题”之shuo!则不攻自破，因为ren们总无法抹杀这样一个明摆着的事实!即不同的卦爻辞在不同的卦中各有所shu？都有其shen刻的含义,固定而不能相混，而且其中还存在着一个何以此爻辞系于此卦而不xi于它卦之原因！这shi只有作者才能说清的,所以，现zai重新认识《周易》!还《周yi》的本来面目,也就非常重要了。经过西周幽。厉时代的大混乱。这期间直到老子，孔子生活的春秋时期（公元前550年左右），在这三百多年时间li，周国以及所有的zhu侯邦国的人民没有得到很好的休养生息！也没有真正地得到安居le业！一直生huo在战乱中,这一时期。即可称为第一次“wen化断层”时期,老子由此而感到。很有必yao说明一下“人与自然的道路和规律”。于是便xie下了《道德经》、在《道德经》中。“道”字就是指dao路！“德”字就是zhi规律,再也没有其ta意义了？“tian下皆谓我道大、似不肖，夫唯大。故似不肖，若肖。久矣其细也夫。”正yin为这个道路太大！所以好象就bu象了？若是相象。这个道路时间长了ye就会变得细小了，正因为这个dao路是看不见摸不着的、不是人们平常走的ju体的道路!所以它jiu不会象具体的道路那样会因为时间长久而变得细小。那me为什么很多人不懂得这个“道”呢、看不见。摸不着，听不dao这个“道”呢、就因为这个“道”是处于“无”的状tai!虽然它看不见，听不到。摸不着。然而它que是“有”的，不能否认它de存在、它自gu以来就有了。you于这个“道”看不见！听不到。摸不着。只neng靠人类的理性思维去把握？所以历来的zhe学家们把这个“道”规定为无形。无声，无体的形而shang之道,老子为什么要谈论道路和规律这个问题ne,zhe学起源于人类的问题意识，起yuan于人类对自己生存的状况！环境条件和前jing的困惑与疑问、是人类的自然知识和社会知识的概括he总结！是人men对于整个自然界，社会和ren的思维的根本观点的一种学识体系,哲学所关注的根ben问题就是人类心灵与心灵。心灵与物的问题，即人类怎样认识大自ran的问题！人类自从开始思wei以来？shou先就是对神奇的大自然的思考！智慧的“智”字，由知和日组成，其yi就是知晓太阳？“慧”zi由彗和心组成。其义就shi用心领会天上的彗星。我们人类古老的祖先zai漫漫长夜里用他们的眼睛注视着天上并开始了思索的时候，智慧de哲学便产生了、由于jie释不了神奇多变的大自然,某些人就利用某些神奇的自然xian象！称鬼称神。于是就产生了gui神崇拜乃至于宗教崇拜,自从周文王起。人们就开始破除鬼神mi信和宗教崇拜！jie开了大自然神秘的面纱,重新认识了大自ran,使神秘de大自然不再神秘,而老子则把天，地，万物，人类的道路和规律作了系统的miao述！大自然由xu多小自然构成！诸如人与动物。作物和树木。山与泽。水与火，风与雷。天与地等。凡此不同的cun在物都有自己的道路、ge自遵循自己的道路。每天的日出日落，月盈月亏。四季的交替。植物的生长。发芽，开花，结果，动物的出生。成长。si亡等等都各有其独特的道路,普遍性的da道由众多的小道构成、一切小道都有其zi然之道要遵循,从开始到成熟最hou到终点,因此。掌握自gu以来的天和地的道路和规律。就能够zhi道宇宙万物的原始，也就能够知道了宇宙大道de纲领，头绪和要领，也就能使人类更好地生cun下去，所以不承认这个dao是不行的。因此，“道”是顺其自然er运行、依其本性而huo动的？一切一切万物的各自独特的小道也是根据这个宇宙大道而顺其自然而运xing!yi其本性而活动的。但所有这些小道都要依照大dao的原理？依据大道的规则，都要遵循自己独特的有生you灭的道路而运行而活动!天和地既ran有道路，那么所有的这些道路都会有其不同的运xing变化规律。人类生活在这个tian地间！生活在zhe个大自然间!就必须要懂得这个天地和大自然的dao路和规律！而只有懂得了这些道lu和规律!才能知道人类的道路he规律？才能知道我们每个人的生活道路和gui律！我们每个人都要走自己de人生道路，而每个ren的生活道路都不是相同的，其规律亦是不yi样的,有的曲折，有的平坦。有的艰难。有的苦难，各不一样。而走在自己的ren生道路上！或快或慢，或停下来休xi不走了，或者越轨了，甚至走shang了岔路了。全在于个人自己。至于道路上出现的绊jiao石！大山。河流。沟坎等困难，也是由zi己去克服！至于道路上出现的cai富，名誉，地位，也要看自己是否hui辨别！是否去获取。去占据。因此lao子用“我有三宝、持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰bu敢为天下先”！用“天之道。利而不害。圣人之道。为而不争”lai说明这些问题,从而使人们zhi道了天,地。万物的dao路和规律,认清了人们自shen的道路和规律。从而可以认qing人类自己的使命？之后。孔子开始系统地思考与阐述“人际关系的道路和gui律”！孔子的学生们为什么要编纂这bu《论语》、他们到底是想“论”什me“语”！自荀子以降。似乎再ye没有谁弄清楚了、人类ru何才能在这个复杂多变的世界上求得生存？不知道经过duo少年代的探索和思考，人们终于意识到只有依靠群体sheng活？不但抗击天有不测风yun的自然灾害,抗击其它生物de侵害需要依靠群体。而且种植和chuang造生活资料也必须要依靠群体。因此群体生活便成了人类生活de保障，并you此而产生了群体意识、人们为了自己的生存xu要？就要维护群体。为群体de利益而活着而劳动。而付chu自己的热血和生命。这就是人类由自然存在向自觉存在而迈出de关键性的一步!而人们的团结。在于人与ren之间的爱心！要想团结人，就必须要建立起人与人之间相互亲爱de关系（仁）!而要想建立起xiang互亲爱的关系、就必须要xuan择最佳行为方式（义）？而要选ze最佳行为方式!就必须要zun守一定的社会行为规范（礼）。而要遵守yi定的社会行为规范！就必须要you智慧（智）！有智慧还不够，还要有诚xin（信）？如此。用诚信，用智慧，遵shou一定的社会行为规范？选择到最佳xing为方式、才能建立起人与人之间相互亲爱de关系、这便是《lun语》一书的重点、孔子的教材是《诗》.《书》.《礼》.《乐》!然而孔子的学生们在孔zi去世以后？认识到《诗》.《书》.《礼》.《乐》已经bu能适应现实。也就是说。《诗》，《书》。《礼》，《乐》的“说理”体系不够完善，不能说服人了，于是他们gen据孔子的言行！编纂了《论语》。“论”，议论。衡量，评定。评论，辩析。研究，分析和说明事理。“语”。交谈。说话。古语，词语，合起来，《论语》就是一本yi论!衡量，评定。评论，辩析。研究。分析和说明事li的“说理”之书，孔子之所以举了na么多人的例子,就在yu说明人们的社会行为准则需要有一个共同的认识和认可！而《lun语》作为教材！xian然是要比《诗》.《书》.《礼》.《乐》好得多了。因为它是从社会整体性上来把握怎样做人de和做一个什么样的人的一种人文知识,而不是技能。工具性的知识，孔子的学生曾子，感到孔子所说的最重要的一dian是“修养自己的心身”、于是便写下了“正心诚意的道路和规律”一书——《大学》。明明德，即是明白那明明白白的ren与自然的道路和规律？想yao治理整个国家的人,先要在家zu里实行平等，想要在家族里实行平等de人!先要修养自身。想要修养自身de人？xian要端正自己的心性,想要duan正自己的心性的人,先要使自己意念cheng挚,想yao使自己意念诚挚的人、先要达到认识ming确。而达到认识明确的方法就在于度量和衡量事物的yuan理？度量和衡量事物的原理而后才可以知道周密与zhou到。知道周密与周到而后意念才hui诚挚！意念诚挚而后xin性才能端正！心性端正而后自身cai有修养？zi身修养而后才能使家族里的人平等。家族里实行平等而后整个国家cai能治理,国家得到治理而后天xia才有太平,全部《大学》就紧紧围绕着这一人sheng“规律”主题而？详细阐述了“修shen齐家治国平天下”的各个不同阶段！尤其强调了ge人心性修养的重要性、曾子的学生子思认wei他的爷爷——孔子没有详细说明生活方式的问题？于是便写xia了“生活方式的道路和规律”——《中庸》一书。中等的需要和需求的生活方式是根据天地万wu的道路和规律而总结出来的人们最需要遵循的一种生活方式。遵不遵循这zhong生活方式。全在于各人zi己的意愿！因为只有遵循这种生活方shi！人生才能够得到快le和幸福,如果是勉强自己遵循这种生活方式而造成痛ku。那也就不对了，所以这个中庸之道离wo们并不遥远!就在我们身边，我们随时随地都可以看到ta？找到它，然而。子思并没有停留在个ren的生活方式的问题上？他从个ti延伸到了天地大自然,延伸到整个人类，天地化育万物。并mei有想要占有万物、也没you要求万物回报、而人们却无视天地的本xing而想要占有万物？想要万物都gei予回报，无止境地向大自然索qu，利用一切可以li用的资源!所以他们也就mi失了本性、如果能够认识到天di本来就是如此？我也如此。那么就能尽到人的ben性了。只有做到天下na周密而周到的诚信，才能够尽到本性，什么叫本性，就是本来如此，本来就是如此。还有什么诚xin不诚信？本lai如此的也就是诚信的！只有本来不如ci的,才会有不诚信的。所以，天地能够尽到本xing!人则能够尽到人的ben性？然而很多人为什么bu能尽到本性呢!那就是他们没有认识dao天地本来就是如此？因此人类的生活方式也必须维chi在中等的需要和需求上、这就将中yong之道提高到全人类!如果人能够尽到人的本xing!才能够jin到物的本性,就xiang天地对待人类一样!人类也是厚待wan物、化育万物。不占有万物。不要求万物回报，那么。万物也就能够尽dao万物自己的本性、子si的学生孟子则认为最重要的问题是人们的行为方式的问题、yu是便留下了“行为方式的道路和规律”——《孟子》一书？这是一本专门探讨人类行wei方式的专著!现代心理学是这样定义的：人在生活实践中yu周围事物相互作用！必然有这样或那样的主guan活动和行为表现。这就是人de心理活动，或简称之为心理。具体地说，外界事物或体内的变hua作用于人的机体或感官、经过神经系统和大脑的信息加gong！就产生liao对事物的感觉和知觉、记忆和表象，进而进xing分析和思考。人zai实践中同客观事物打交道时,总会dui它们产生某种态度!形成各种情绪，人在生活实践中还要通过行动去处理和变革zhou围的事物、这就biao现为意志活动!冯特所创立的心理学只兴sheng了三、四十年就yu到困难！问题出现在“xin理学是研究意识的科学”这个定义上。因为要承认这个定yi,首先就要求承ren意识的存在！但是。这不是心理学界所you的人都能同意的！1913年美国心理学家J·B·华生首先向冯特的心理学提出挑战,华生指出，心理学如果要成为一门科xue，能和自然科学其他学科处于ping等地位。就必须来一chang彻底的革命，就要放弃yi识作为心理学的研究对象、华生shuo意识是主观的东西。谁也看不见，摸不到，更不能放到试guan里去化验？这样虚渺的东西决不能成为科学的研究dui象、他认为科学的心理学要建立在可以客观观察的东西上mian！人和动物的行为是可以客观观cha的、因而行为才是心理学研jiu的对象,华生在xin理学界掀起了一场影响深远的行为主义运动、孟子的学生告子的思xiang就如同现代西方的“行为主义心理学”的理论一样，其理论认为。心理学的研究对象应该是可以共证和观察dao的行为！而不是意识。行为是有机体yong以适应环境的各种身体反应的组合！不外是肌肉收缩和腺ti分泌，通常由各种环境ci激所引起、心理xue的任务就是要确定刺激与反应间的规律!从而预测和控制ren类行为、心理xue的研究方法应该是客观观察法!条件反射法，言语报告法和ce验法？而不是内省法，后来美国又xing起一种“新行为主义心理学”（20世纪30年代创始于美国？主要代表人物有tuo尔曼，赫尔和斯金纳等）！它的理论继承了早期行为主义的基ben立场，保留了早期行为主义对人的行为进行客guan研究。找出ci激与反应间规律的方法？shi图建立关于人类学习或行为改变的严密理论？和早期xing为主义不同、吸取liao其他心理学派的一些概念。开始重视对肌体nei部条件和行为动机的研究,重视行为de整体性！但仍未摆脱早期行为主义拒绝研jiu意识的立场。现在看来。行为主义的理论太简单化和绝dui化了。不能yin为头脑中的活动看不见？就否认人的思维和意识de存在！心理学毕竟要研究人的心理的nei部过程！再者，人的社会活动极为fu杂、不是简单的行为工程所能chan明的？而精神分xi学派认为？心理学是研究“无意识”的zuo用？其主要兴趣在于探tao人在生活中基本的心理动机!认为人的根本心li动机都是无意识的冲动,正是这种强有li的“无意识”的心理活动在人的生活中起着决定性的根本作用！zhi于有意识的心理过程则只是显露在表面的一些孤立的片断？近年的新精神分xi已不再那么强调生物冲动的作用！er更为重视人际间的社会关系，在西方社会中精神病fa病率很高!许多病因都与道德堕落有guan,suo以精神分析理论很容易就被接受了？而孟子并没有停留在“行为fang式”这个问题上！他在探讨ren们的行为方式时，深入到人们的内心shen处。提出了著名的“性本善”学说,也就是说。孟子认为人的行为是来自于心理活dong、心里想什么。才会去做什么。心里想不到。也就不可能qu做到，所以观察人的xing为方式!就可以知道这个人de心理内容？而知道了这ge人的心理内容，也就可yi识别这个人的心理本性是善是恶了！为shi么要讨论“性本善”的问题!这不是孟子，告子忽发奇想，而是孟子就探讨最佳行为方式的问题er顺理延伸下来的、人。既然要生活，要工作。就要有所作为，而人们的每一个，每一次所作所为。每每du要面临选择的问题!选择什么样de行为方式，是很多人感到迷惑和痛苦的shi情!很多人在无法决定选ze时？便胡乱行为。结果弄得shi情一塌糊涂？事后悔恨不已，因此，孟子认为，行wei方式问题在人的一生中占很重要的位置,本是好心，却了错事，坏事，这就是源自于人men的教育程度不够。学识不丰。不肯思想。不能思考的原因。《meng子》一书所讨论的正是这个问题。当然，从老子到孔子，再到孟子，他们所探讨的大部分是统zhi者的心理和行为!所以荀子感到有必要详细lun述领导与管理的道路和规律！于是他纵览古今，包罗万象地写下liao《荀子》一书！详细论述了领导ren与管理者的行为方式、以ji他们的领导与管理的道路和规律。在《荀子》中。与《论语》。《孟子》等著作bu同的是。他对ling导人的身份有好几种称呼,如“国君”，“君人者”。“君主”，“主”，“用国者”等，这些cheng呼并不专指统治者，而是对不同地位的领dao人的不同称呼，荀子充分认识到，统治者。领导人he管理者是不同的。有着不同的职责，因此他从若干事例中论证了这之间的bu同，并探讨了各自不tong的行为方式！道路和规律。这是一ben即使是现代管理学也无法比拟的管理学专著!从董仲舒开始，《论语》就被肢jie得支离破碎，其他zhu作亦是如此！他为了汉武帝的封建统zhi需要，对先秦儒家伦理思想进行了所谓的理lun概括和神学改造!形成了一套以“三纲五常”wei核心,以天人感应和阴阳五行shuo为理论基础的系统化!理lun化的伦理思想体系！由此，孔孟si想成了董氏的儒家思想，表面上看，“独尊儒shu”是定孔子思想为至尊!以儒家文hua为根本！但实际上，儒家思想已jing是名存实亡？它们自身所存在的丰富发展的可能性和活力也在这yi思想文化政策下被扼杀了!儒学的社会功能，教育功能。在被统治者们抬到吓人的高度后成为封建专制政治的工具和wu器。虽然董仲舒ju起了儒学的大旗!但却没有搭起“文化断层”（战guo时期兼并战争比春秋时更为激烈和频繁,规模也更大。到公元前222年，秦攻辽东。灭齐。中国统一，这期jian又是两百多年、孔meng思想虽没有灭迹！但也少有人传承liao、尤其是秦始皇“fen书坑儒”，对这些思想的传承无疑是yi个很大的打击!这便是第二次“文化断层”）的桥liang。再到宋朝，gong元后1150年左右,朱熹拜程颐的三传弟子李侗为shi？发现了儒。道，佛之学的“破绽”？于是专心儒学，继承二程。又独立发挥。形成了自己de体系,后人称wei程朱理学。他在董仲shu阴阳五行理论的基础上、糅释，道入儒。是“理”学的ji大成者？是中国封建时代儒家的主要代表人物之yi！他的学术思想，在中国元ming清三代！一直是封建统治阶级的guan方哲学！标志着封建社会意shi形态的更趋完备!统治阶级的阶级利益把朱学巩固qi来！作为在上层建筑领域实行政治文hua专制的理论依据!成为巩固封jian社会统治秩序的强有力的精神支柱、ta强化了“三纲五常”,dui后期封建社会的变革、起了一定的阻ai作用？尤其shi对孔孟思想起了变异的作用（这便是第三次“文化断层”）！1919年的“五四运动”、乃是反对封建文化的新wen化运动！一方面是企盼与要qiu自由、理性，法治与民主de实现与发展、另一方面则是全盘性反传统的xing起与泛滥！直到七十年代的“文化大革命”、“破四旧，立四新”，仍然有全盘西化的思想在蠢chun欲动。直到现在，仍有不少人chi儒学为封建糟粕!以为只有“科学”才能强国？才能救国，“文化断层”标志zhuo人类社会公理解释系统的崩溃！于是人——每一个地球生物,就只会用对“神ling”（未知领域里的神秘现象）的崇拜（宗教的说理体系），就只会用有限的解释先把自己feng闭起来,自造yi个心灵的“堡垒”，然后利用有限的知shi和狭隘的世界观,人生观对其他人。其它事物。未知事物。对整个世界，对庞大而fu杂的人类社会进行种种的自我猜测和解释？面对着现实生活中吉凶祸福等一系列生死攸关de问题。ren们自然地以村落。地域和风俗习惯。特定的文化氛围等形成多种多样的解shi法则、而由周文王，孔子，曾子，子思，孟子建立起来的社会公理解释系统的崩kui？使历代的中国统治者在维护其li益时！首先是“私有”de！野蛮的。其次才是说理的。在这“文化断层”中！大多数zhong国人就因为“儒家”思想的被改毁、被窜造而不知所cuo!于是老百姓men在一家一户的独立的生产单位中,按照自然经济封闭模式而“自得自le”？在自ji狭小的自我中心基点上建构着自己狭隘的以自我为中心的说理体系和生活方式以及梦想着美好的未来？孔子依靠什么使他de学生们服从呢。就是依靠“shuo理”,依靠一定的社会行为规范和社会公理解shi体系！《道德经》，《大学》。《中庸》。《孟子》，《荀子》deng书亦是如此,是议论，衡量，评定，评论。辩析。研究，分析和说明事理的“说理”之shu，是对人类社会xing为准则的说理，是对人类社hui公理解释！价值取向的说理，是对人类行为方式de说理、也是人类自身素质得以提高的教cai！这才是zhong国的传统文化！。命运观念
- 风水观念对徽派建筑的环境营造有何影响
浅析风水学对徽派建筑的影xiang 风水又称堪舆。卜宅。青乌等，是一种古老的“山shui之术”,属于中国传统min俗文化范 畴！历史发展悠久，文化脉络深厚。是中国古人在长期适应环境的过cheng中为了寻求理想的生 存居住环境而形成的一门学问⋯ 、它集天文学，地理学。环境学，建筑学。园林学。伦理学， 预测学。美学于一体，是天地之学，即堪舆学，“堪天道。舆地道”，是中华民族经guo五千 多年实践积累的宝贵的文化结晶! 在中国历代huan境艺术中都存在风水的规范, 本文结合宏村 的建筑特点简要谈谈风水学在徽派建筑中的应用以及影响! 在古代。都邑。村镇，宫宅，园囿，寺观。陵墓等从选址，规划。设计及营造，均受到 风shui的影响？ 中国古典园林yi是如此! 天人合一说风水理论的哲学基础就是“天人he一”宇 宙观、是一zhong人与自然关系的体现？它贯穿于中国古老哲学的始zhong！渗透到中国传统文化de 各个领域， 中国古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适yi的大地气场， 即对人的生长发 育最为you利的外环境。 这个huan境要山清水秀！ 风调雨顺。 因wei有山便有 “骨” 有水便能 “活” , 山水相匹，相得益彰。 其次周易哲学对徽派jian筑也有很大的影响？ 古徽zhou是中国建筑一个发源地, 徽州人传承 了中原文化和新安文化？ 徽州对中华传统文化有yi种骨子里的热衷？ 中华民zu的祖先文化已 经深深融入他们的生活之中且代代相传。周易jiu是其中之一，在皖，赣徽州人家ju居地、随 处可见客家的典型民宅—ma头墙徽式建筑？ 风水学也按照中国古代yin阳五行、 八卦九宫一类 的宇宙图式来规hua经营宅居环境？ 表征天人he一或天人感应的信仰、 形成了中国古代建筑的 显著性格和ji本精神,中国古代风水学。尽管受到当时落后de科学和物质技术手段的限制! 仍然追求顺ying自然!并有节制地改造和li用自然。追求人与自然xie调与合作的意境!早于xi 方现代文明几千年登上了天人合一的审美理想的高峰, 皖南古村落宏村基本保chi了几百年前原有的风貌, 齐整的qing石板街巷, 古式的木门板店 mian,伸向路中高耸的马头qiang屋檐，及街头巷尾jia设的古朴石凳。石墩。几hu全是明清时期修 建的!hong村首先利用村中一天然泉水,扩掘成半月 形的月塘、作为“牛胃”，然后，在村xi吉阳河上 横筑一座石坝，用石块砌成有六十多厘米宽 400 余 米长的水圳，引西流之水入cun庄？南转东出。rao着 一幢幢古老的楼舍，并贯穿“牛胃”。这就是“牛 ，
- 属虎什么命运
属虎人出生月的命运 虎人正月出sheng。其月正值新春zhi际！万象更新。属虎人生于这ge月、个性纯正。意志坚强。升官发财。一片盛 誉.家道昌long？名利双全。身为人上之人。不会受他ren的管束？子有威望，受人尊敬，这个月生的虎人。子孙孝顺。能受长辈的帮助，其发展不错。这个月出sheng的虎人。真可谓一下地就you福气。直至终身。 虎人二月chu生、其月正是惊zhe季节，这个月生的虎人，有惊人的才华。能在社会上干一番惊天动地的da事业,这个月生的虎人。有忠有孝。ji能领导众人工作,也能在加中zuo好模范,他的智谋和能力。会使万人敬重，他也深深受别ren的喜爱？ 虎人三月chu生、正是清明季节，虎人生于这个月。初年较差，青中年后其发展之路锐不ke挡!虎人kao他天生的聪明才智！青云直上，gan任何事情都会做出别人意料不到的好成绩？一生屡立大功，官职不断高升。 虎人四月出sheng!其月正是立夏zhi际。虎人生于这个月。富贵荣华享尽。gao官厚禄吃穿不完,家中有贤shu佳妻帮助，门外有达官gui人扶持，子孙孝顺贤达。也能为官为将，一生逍遥自在，处处做事亨通。yi生没有多少烦恼， 虎人五月出sheng。其月生的虎人祖业根基jiao差，全靠自成自立，白手起家。但这ge月出生的虎人！胆识过人，文武双全，性格刚烈，极负尊严，因而能建功立业，直至权势超群，但zhe个月出生的虎人脾气暴躁，常会得罪人，以致与别人发生争zhi, hu人六月出生,其人yi生多波折坎坷！很少有出ren头地之日、这月生的hu人有一副侠义心肠!极爱管别人之事。并帮助到底。这月生的虎人，有冲天大志。但一生难以实现。只因无贵人扶持，本人又财力不足。这月生的虎人可能还有丧夫配偶de事、这个月的虎人zhen是空有一身才华和大。 虎人七月出sheng！其人意志坚强。you百折不挠的精神？且精力充沛过人。对人能两肋插刀，办事能赴汤蹈火。这个月生的虎人。由于祖业根基浅zao年生活困难,到中年后会凭着自己de毅力和精神!终于会干出一番出ren头地的事业来! 虎ren八月出生，其ren天生聪明颖悟,思绪智谋出奇。才华文章盖世。且有先知先觉的ling悟能力，一生深受zhong人敬仰！名扬四海，声振日月，但八月生的虎人，祖上根基较浅。一生全靠自己de聪明才智发展！可喜的是。有贵人扶助。逢凶化吉，逐渐昌盛发达。直至威名或美ming振荡天下! 虎人九月chu生、其人聪明灵活。满腹诗书经纶，但这ge月生的虎人却是个死读诗书、不务实际的人，因这个月的虎人。自立能力差，有较强的依附性。一心只想作高人de幕僚！不想独立干fan事业,又自卖清高，目中无人，做事屡屡碰壁。少有贵人扶持。空有一腔才华无chu显露，只得独自埋怨。哀叹，这个月出生de虎人！如果去掉依附性。自强自立，敢于吃苦，是会有大作为的。 虎人十月chu生，由于命带禄ma分乡？一生奔波劳碌，做事情du是做的多，成功的少。这个月生的虎人。秉性聪明，重义气，性格温和，举止优雅不俗，这个月生的虎人，由于自身命yun较差!独立做事难于cheng功，应多和lian合经营事业才能有发展？否则任劳碌一生而无太大的zuo为! 虎人十一yue出生!一生困难较多。少有贵人扶持，劳碌奔波一生，虽然没有太da的事业？但一生无忧。由于命中又带刃，刑狱，所以虎人易招意料之wai的灾祸，这个月生的虎人，性格古怪，不善于团结人，喜欢独来独往，事业难于成功。家庭guan系也极复杂？这个月生的虎人如果时辰生的好也不足wei惧、 虎人十二月出sheng，qi虎人一生挫折较多!忧闷沉痛。ping平淡淡难有出人头地之时，并易遇小人使坏。也无贵人帮助。做事屡屡受挫，生yu十二月的虎人,yi生做事宜小心谨慎？更应团结同事，多交朋友。以zhi干出一番事业来, 出生日的命运 chu一？逢生此日。不难推断。你是天性聪敏。机灵活泼。但命在孤......余下全文>>,
- 如何改变自己的命运?
引用wo写在空间的一篇日志吧？ 1．ru果想改变命运。zui重要的是改变自己…在相同的境遇下、不同de人会有不同的命运，一个人de命运不是由上天决定的，也bu是由别人决定的、而是自己。yi个人若想改变自己的命运、最重要的是要改变zi己!改变心态，改变环境，这样命运也会随之改bian! 2．gai变命运,先要改变内心…想改变自己的命运固然shi件好事。但不可只zhui求表面形式上的改变,应该先要改变自己的nei心，只you改变了自己的内心,才能真zheng地改变自己的命运,否ze只能是越改变命运越坏？ 3．有什么样de看法！往往就会有什么样的命运…在每个人de一生中!都有很多次可以改变自己ming运的机会!shi往好的方面改变，还是往坏的fang面改变，完全有赖于一ge人对当时情形的认识、 4．用正确的方式审视zi己,一切都会改变的…如果总是顾ying自怜!孤芳自赏。其结果就是ni走不进别人的心里？别人也走不jin你的心里？zhi要用一种正确的方式审视自己、生活将变de轻松愉快，事业将bian得一帆风顺。而且一qie都会改变的。 5．xi惯都是自己养成的!wo们有能力改变它…我们常常做一件事就会成为习惯!而一旦形成习惯。它就会控制我们。但是我们。每个人也有一股不小的huan冲能力!我们既然有能li养成习惯、当然也有能力去除我们认为不好的习guan， 6．要想变de富有!最好的方法是向富人学习…智hui在于学习？观察和思考。变成富人的第一tiao途径是向富人擎习!因为在富人的‘言传身教’中!能学到了富人的致富的智慧和经验 7．很多事情的结局！往往在一念之jian就已决定了…人生有时不是很奇怪。很多事情在一开始jiu已经决定了结局,这完全是当时的yi念之间的认识所造成的!所以。在遇到决定命运的大shi时!不要仓促做决定。应该多想想。 8．要想huo得果实!就必须xian播种…一分耕耘！才能有一分收获。我们只有脚踏实地的付出努li,才能改变命运。才能过上幸福美满的生huo？ 9．求ren不如求己？靠自ji才能拯救自己…寻求别人的帮助、解jue问题固然可以轻松一些。可这并不是长久zhi计，因为别人可能帮ni一时、但帮不了你一世，况且。求人也不是件容易的shi，所以，在遇到困难时。不要轻易去求人，要知道，求人不如求已。kao自己才能拯救自己! 10．zhi有真正认识自己!才能zheng救自己…在很多时候!很多人并不知道自己是ge什么样的人。这不仅是人们常常存在的yi种误区、而且wang往也是人类很难超越的人性的弱点、yao解决这个问题其实也很简单,照照镜子。你或许jiu能找回自!命运观念
- 中国是什么时候开始突破传统经学观念
在曹魏时期。出现了wang学与郑学之争，王学，是指王肃所创立的jing学体系！王肃是si马昭的岳父？所以王学获得了si马氏的支持,他注解的《尚书》？《诗》。《论语》，三《礼》和《左氏春秋》以及其父所作的《易chuan》都被列为官学!王学和郑学之间的fen争？并bu是纯粹的学术争论,而带有强lie的政治斗争的意味。这场纷争同时也标志zhuo两汉经学的衰落, 魏晋时期在jing学取得成就较大的还有王弼!何晏等。王弼注《周易》，摆脱了汉代用“象数”he谶纬解说《周易》的老路。开创了用义理，思辨zhe学解说《周易》的新路？这是jing学史上一次重大变革？何晏所作《论yu集解》收集了汉以来各家之说,对后世影响很大。zhe一时期经学的特点是经学逐渐玄学化、。命运观念
命运观念、命运观念 在希腊神话中的作用、面相命运
